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论语·颜渊难句试释 第1章 颜渊问仁，子曰 : “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 【注释】 ①克己复礼，约束自己的言行，使之符合礼。复，符合，在这里不是恢复的意思。②天下归仁焉，天下的人都会称许你是个仁人。归，这里是称许的意思，不是回归。 第2章 仲弓问仁。子曰 : “出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 【注释】 ①在孔子的生活与社交圈里，包括其弟子在内，都是社会地位比较高的人(大夫、士)。所以古代学者对孔子答话的一般解释是 : 出门做事，像去接待贵宾一样；役使百姓，像面对祭祀大典一样。自己所不愿做的事情，不要强加给别人。这样，在社会上没人怨恨，在家里也没人怨恨。②今天，公众地位平等， “使民”可以理解为请求别人帮助。③即便是在今天，仍然有上级下级、老板员工之分。使民如承大祭，对于那些身分是上级、是管理者的人来说，甚至是对于各类执法人员来说，都是具有醍醐灌顶意义的至理名言。我常常想，雷洋案、砸运钞车案、大洋彼岸执法者枪击黑人案，如果当事的双方都读懂并践行孔子的这句话，抑或只有一方读懂并践行这句话，悲剧就不会发生了。新年伊始，最高检与最高法出台了一系列执法规范，以约束执法者的言行，固然令人欣慰；全国各地的小学老师们，把孔子的这段话原原本本地讲给孩子们听，引导孩子们去践行，如何?中小学的校长们不是都在被校园暴力折磨得不堪狼狈吗?选一些论语上讲修身养性的话，请教政治教语文的老师们认真讲给孩子们听，如何?出了事去处罚学生、教师、家长，说得难听一点，就是以暴制暴，连杯水车薪也谈不上。再往大处说，物质生活富裕的人所面临的精神生活危机，如何解决? “天不生仲尼，漫漫如长夜”，信夫! 第6章 子章问明。子曰 : “浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 【语译】子张向孔子请教怎样才能明辨是非。孔子回答说 : “像一点一滴的水逐渐浸润那样的谗言，如果能够分辨；像具有切肤之疼那样的诬告，如果也能分辨，就可以说是明辨是非了。做到这一点，也就是有远见。 第8章 棘子成曰 ; “君子质而已矣，何以文为?”子贡曰 : “惜乎! 子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 【语译】 (因为看不惯华而不实的虚浮世风)，棘子成说 : “君子只要有质朴的品质就行了，要那些华而不实的文采做什么?”子贡回答说 : “您的看法确实是君子(认识)，可惜太片面了。四匹马拉的车子也追不上说出去的话。要重视文采就像重视朴一样。反过来也是如此。去掉了有华纹的兽毛，虎豹的皮与犬羊的皮就没有什么不同了。”(子贡的意思是，片面追求文采到虚浮的程度是不对的，完全否定文采也是不对的， 第10章 子张问崇德辨惑。子曰 : “主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。” 【语译】子张向孔子请教怎样提高修养，怎样明辨是非。孔子说 : “重视忠诚信实，唯道义是从，这样就可以提高品德修养。喜欢一个人，就想让他长生不老；讨厌一个人，就想让他立刻死去。(同样是值得敬畏的生命)，既想使之长生不老，又想使之立刻死亡，这就叫做不明是非。这样做确实没有什么益处，只是令人觉得奇怪罢了。 【注释】①诚不以富，确实不能使自己富有，意思是没有益处。祗，只是。以异，使人觉得奇怪。②笔者所看到的不下十种注本，都把 “爱之欲其生，恶之欲其死”的 “之”理解为指代同一个人，这很令人费解。除了极端情况下的特例(爱情生活里的排他、战场上的你死我活)，不会有人对同一对象 “既欲其生，又欲其死”。窃以为孔子的意思是，仁者爱人，凡生命都应敬畏，无论是主观上爱还是恶。 第12章 子曰 : “片言可以折狱者，其由也与?”子路无宿诺。 【语译】 孔子说 : “只凭单方面的诉说就可以判决案件的，大概只有仲由(子路)可以做到吧?”子路承诺今天要做的事，不会拖延到明天。 【注释】从这段话里衍生出的成语是 “片言折狱”，有两种解释。①折狱者如子路，诚实爽快，刚直无私，诉讼的双方都不愿也不敢欺骗他。②判决案件所使用的措辞简明扼要。两种解释都能说得通。 第20章 子张问 : “士何如斯可谓之达矣?”子曰 : “何哉，尔所谓达者?子张曰 : “在邦必闻，在家必闻。”子曰 : “是闻也，非达也。夫达也者，质直