释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』.pdfVIP

释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』 释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』 在我国的古经典的《尚书》里，有一篇名为〈尧典〉 （而被 割成尧典及舜典两部份）的文字，虽挂名是尧舜时的文章， 实际上，即便有传自尧舜的传说成份，但成书的时代绝非尧 舜之时。上世纪的竺可桢于《论以岁差定尚书尧典四仲中星 之年代》 （《科学》第 11 卷第 12 期， 1926 ）年，用天文学来 证实，文字里所叙及的四仲中星是商末西周初的天象。 今按， 尧典的文字，历来史家多有不少文章论及，较普通的考释为 成于战国时代的文章，或径认为是伪托之文。吾人则以为， 依文中又谈及尧分别任命羲仲、 羲叔、 和仲、 和叔来管理东、 西、南、北和春、 夏、秋、冬。即使到了战国时代屈原的 《离 骚》还是指羲和是日御，为太阳驾车的神。而在东周所写成 的《国语》，在《楚语下》还是指『尧复育重、黎之后，不 忘旧者，使复典之，以至于夏、商。故重、黎氏世叙天地， 而别其分生者也』 。并无列出所谓『重、黎之后』是『羲和』 ， 更遑论是还把此二字羲和其人或羲及和，拆成四个人──羲 仲、羲叔、 和仲、和叔， 分掌 『天地』四方及四季。 可见 〈尧 典〉的形成虽或有口传的尧舜神话事迹， 一些素材出于西周， 一如竺可桢的天文证据，未见西周任何引用，但到了战国时 代始开始成形，孟子已有引用未定形的版本内中的句子，而 完成如现今所见，应是到了西汉初年了。在〈尧典〉 （或分 为二篇时的〈舜典〉 ）里，有一段文字，大大引起后之文人， 在研究文学、 戏曲、音乐上的兴趣的含于今日被割裂成的 〈舜 典〉里的是出于所谓的舜这位天神兼人间帝王的舜对于夔任 命为典乐神官时的神话： 『帝曰「夔！命汝典乐，教冑子。 直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言， 声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰： 于！予击石拊石，百兽率舞。 』（按：其中『永』字，即『咏』 或『咏』）其中的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』就 是引爆在不少文人的学术臆说的所在，尤其是『声依永』 ， 不少现代文学及戏曲学界，甚至音乐学界，就望文生义来解 释成依字声行腔，最为典型的一种解释即如陈多、叶长海在 《中国历代剧论选注》 （1987、2010 ）里把『声依永』释成 『按诵咏诗之语言定声音之高低强弱』 ，就是典型的依字声 行腔。 一如吾人于本文之始已谈及， 〈尧典〉此篇，绝非先秦旧文， 试看在西汉初年的所谓的《毛诗序》里，也有类似的文字： 『在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。言之不足， 故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之 舞之足之蹈之。 』而成于战国末年到西汉的《礼记 ?乐记》指 出： 『诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后 乐器从之。』把诗及歌与舞的关系讲的很清楚，只是先后及 搭配的闗系，诗不足表达，加上了嗟叹，又不足，加上了永 歌，又不足，加上了舞蹈，以表达情感。再加上了乐器，完 全没有什么依字声去行什么腔的观念。而尧典（舜典）里的 『诗言志，歌永言，声依永，律和声』 ，则一见其思维逻辑， 比以上所提到的《毛诗序》及《乐记》还要更深入一层去， 专就志到诗到歌到声到律都有谈及，有更较西汉《毛诗序》 及 《乐记》还要晚形成的可疑度。