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19世纪清末女性教育文献综述 【关键字】：清末;女性;教育;女性观 第一章传统的女性教育 1.1 传统的女性观 关于女性观的问题，杜学元在《社会女性观与中国女子高等教育》一书中进行了比较详尽的叙述，作者用女性主义视角，对中国先秦至晚清的女性观进行研究，在鸦片战争以前的清朝女性观这一问题上，分别从畸形的贞节观、病态的审美观念两方面展开了叙述。贞节观经过宋儒一度热烈的提倡，又经过元明时代的推进，到了前清变得非常狭义，差不多成了宗教，使女子大受影响，并得出“女子已未有主体意识了”的结论。 除此之外，张华在论文《我国早期女性教育发展概况与评述》中首先对中国传统的女性观进行了阐述，他认为在父权制社会中，妇女的社会地位逐渐下降并最终成为男人的附属品，其中一个很重要的原因便是统治者对儒学的推崇。社会 对女性的约束使女性很少在教育中有一席之地，在婚姻中也要从一而终，以保贞洁。 张学玲在其论文《试论清末民初女子教育与职业女性群体的形成》中认为，社会上“三从四德”、“男尊女卑”、“女子无才便是德”的观念束缚了女性的思想，并彻底失去了在社会中工作的权力。并从整个社会、政府的角度出发，认为整个大环境对男子封妻荫子求取功名的鼓励和女子相夫教子、纺线织布、贤妻良母的封建定位形成了反差，并得出“做个贤妻良母可以说是封建统治者赋予传统女性毕生追求的目标”的结论。 1.2 传统的女性教育 陈东原曾在《中国妇女生活史》一书中说到“中国向来没有什么女子教育”，而对于封建传统社会中各种女教书也认为其教育目的唯在事夫。王震在论文《略论晚晴女子教育问题》中对于传统的女性教育也认为，在中国古代社会，一直没有专门的、正规的女子教育。即使有少数开明人士在家设塾延师教授自家女儿， 其内容也不外《女诫》《女训》之类的女教内容， 从严格的意义上说算不得真正的女学。5但二者均未对其他教育形式进行详细说明。 万银红在其论文《清代知识女性的教育和家庭生活》中分析了本时期女性受教育的状况。在闽浙苏一带，有条件的人家会请闺塾师来教女孩写字、读书和作诗，而一旦有条件，部分女性婚后仍会继续学习。她认为出嫁前的母教和出嫁后的夫教、婆教对女性教育产生了重大影响，因而推出和谐而又充满文化气息的家庭、家族环境非常重要的结论。王立坚的论文《从名媛诗话看家庭对清代才媛的影响》中从沈善宝的《名媛诗话》来了解清代才女的家庭教育。认为家庭的教育是女性可以成才的必备条件。因家庭教育的教育者往往是母亲，故“母教”之称，并认为“两代才媛”的环境是其成才的最有利条件，充分说明了清代女性教育的家族性特点。 除此之外，杜学元《中国女子教育通史》一书中主要讲解了鸦片战争之后的近代中国女子教育，而有关鸦片战争之前清代的的女子教育内容较少，认为这一时期的社会十分重视女子的社会教化，但家境富裕或身为贵族的女性也在文学、音乐戏剧等方面显示出精湛的才能。而后他又在《社会女性观与中国女子高等教育》中分时期，分阶段对我国的女性教育进行阐述，但内容是从宫廷女子教育、贵族家庭女子教育等高等教育出发，只能涵盖部分女子教育的情况。 段继红在论文《清代吴地女学的兴盛与吴文化》中从清代吴地女学兴盛的内外因、女学兴盛对吴文化的发展和传承的重要作用出发，认为不能总是对女性封建宗法制度下的卑微地位抱以同情的态度，而应承认她们的巨大社会價值。而江庆柏的《明清苏南望族文化研究》一书探讨了明清苏南望族中女性由于家族环境等原因，比一般女性接受教育的机会更多，所考查的对象是苏南望族，探讨的对象只是明清部分地区的少数女性。因此二者都在一定程度上说明了清朝女性教育的地域性特征。 1.3 传统时期的“非传统”女子教育 江庆柏在论文《明清苏南望族中的女性》中认为深受家庭文化环境影响， 同时自身又接受过比较严格完整的启蒙教育的望族女性有着“非传统”的才干和社会交往能力，这与传统妇女的封闭性是完全不能相比拟的。 杨银泉的论文《清代知识女性的知识养成及特点》，分别探讨了清代的家族性知识女性、相夫教子具有一定文化知识的贤妻良母、沦为艺妓但诗名颇著的女性，认为与名士的酬唱是艺妓知识养成和提高的重要途径。 除此之外，唐力行在其论文《论商人妇与明清徽州社会》中探讨了明清徽州商人妇与徽州社会的相互作用， 指出商人妇以支持丈夫的事业及亲自参与经营活动促进了商品经济的发展， 而当时社会价值观念的变化也在一定程度上使妇女的地位有所提高，商人妇以其特殊的社会功能改变了徽州社会， 从而也改变了自己，显示出传统女性少有的的算术能力和商业才干。 第二章新式教育的产生和发展 2.1 新型女性观 乔素玲认为，清末贤妻良母的女子教育观相当流行，认为兴女学的根本目