四书孟子梁惠王章句上第一节以义治国鉴赏.docx

《四书·孟子 ·梁惠王章句上 ·第一 节·以义治国》鉴赏 一、《孟子 ·梁惠王章句上 ·第一 节·以义治国》原文 孟子见梁惠王。王曰： “叟不 远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ” 孟子对曰： “王何必曰利？亦有仁 义而已矣。王曰 ‘何以利吾国 ’？大夫曰‘何以利吾家 ’？士庶人曰 ‘何以利吾身 ’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不 为不多矣。苟 为后义而先利，不 夺不餍。未有仁而 遗其亲者也，未有 义而后其君者也。王亦曰仁 义而已矣，何必曰利？ ” 二、《孟子 ·梁惠王章句上 ·第一 节·以义治国》译文 孟子拜见梁惠王（即魏惠王）。梁惠王 说：“老先生，你不 远千里而来，一定是有什麽 对我的国家有利的高 见吧？ ” 孟子回答 说：“大王！何必 说利呢？只要 说仁义就行了。大王 说‘怎样使我的国家有利？ ’大夫 说，‘怎样使我的家庭有利？ ’一般人士和老百姓 说，‘怎样使我自己有利？ ’结果是上上下下互相争 夺利益，国家就危 险了啊！在一个 拥有一万辆兵车的国家里， sh ā害它国君的人，一定是 拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里， 杀害它国君的人，一定是 拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万 辆兵车的国家中就 拥有一千辆，在一千 辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把 义放在后而把利 摆在前，他们不夺得国君的地位是永 远不会满足的。反 过来说，从来没有 讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有 讲义的人却不 顾君王的。所以，大王只 说仁义就行了，何必说利呢？ ” 三、《孟子 ·梁惠王章句上 ·第一 节·以义治国》读解 战国和春秋一 样，全中国仍 处于分裂割据状 态，但趋势是通过兼并战争而逐步走向 统一。春秋时全华夏共有一百多个国家， 经过不断兼并，到 战国初年，只剩下十几国。大国有秦、楚、 韩、赵、魏、齐、燕七国，即有名的 “战国七雄 ”。除七雄外，越在 战国初也曾称雄一 时，但不久即走向衰亡。小国有 周、宋、 卫、中山、鲁、滕、邹、费等，后来都先后被七国所吞并。与七雄相毗邻的还有不少少数民族，北面和西北有林胡、楼 烦、东胡、匈奴、 仪渠，南面有巴蜀和 闽、越，至秦 统一，已多与 汉民族融合。 孟子即在此 时接受了孔子 “仁、 义、礼、智、信 ”的思想，并 带着这些思想游历各国，希望各国能推行 “仁”道、王道， 寻求最佳行为方式，减少 战争，使人民能安居 乐业。本节是他去见梁惠王的一次 谈话。作为七雄之一的魏国国君，梁惠王关心的是如何有利于他的国家，然而孟子却不是 这样认为 ，既然有建立人与人之 间相互亲爱的关系和寻求最佳的行 为方式，那为什么不去寻求最佳的行为方式与其他人、其它国家建立起相互 亲爱的关系呢？如果 寻求到最佳行为方式，如果能与其他人其它国家建立起相互 亲爱的关系，利益不也是就在其中了吗？！所以孟子 说，有 “仁、 义”也就够了。 因此，孟子 认为，上下交相征求利益，那么，国家就有危 险了。因为利益这个问题，有短期利益，亦有 长期利益，如果能 寻求到最佳行 为方式，与他人建立起相互 亲爱的关系，就能够得到别人的帮助，而得到别人的帮助，也就有 利益了。如果 仅仅是追求短期利益，或是看得到的那一点点利益，就不会 寻求最佳行为方式，就会采取强行 抢、夺的手段，就会引起相互 间的战争。而战争的发展和持续，只会导致国家力量的衰弱，从而 导致国家的消亡。当然，强有力的武装力量会 抢夺到所需要的 财富，但那只是短 暂的，不可能有可持 续性的发展，所以孟子 认为是不可取的。如果最后才 寻求最佳行为方式而先 讲利益，那么不夺取到全部是不会 满足的。而如果 夺取到后再来 寻求最佳行 为方式，那也就失去相互 间的信任。而失去信任之后，也就无法与他人建立起相互 亲爱的关系了。 因为，既然是能与人相互 亲爱的人，那肯定 对他的亲人更是相互 亲爱的；既然是有最佳行 为方式的人，那么他的行 为方式首先就是尊敬他的国君。 这是人之常情。 因此孟子 认为，就只讲寻求最佳行 为方式与人建立相互 亲爱的关系就行 了，何必 讲什么利益呢？ 这句话其实都是针对我们每一个人的，如果我 们只求有利于，或是有利益，我 们就就不能 寻求到最佳行 为方式，也不能做到与人相互亲爱。因 为在与人们相处时，往往要牺牲自己的利益而帮助和成全他人， 损己利人。如果是 损人利己，那也就不是最佳行 为方式了。 在《论语 ?子罕》中有 这么一个记载：“子罕言利与命与仁。 ”这句话的意思是说，孔子很少 谈论到利益与命运和与人相互 亲爱的关系。利，用 现代观念来看就是利益、利 润、钱财，但古代 谈利，也包含有利害关系之意。从《周 易》来看， 许多讲到利的 词语，都是利于或不利于之