《礼记·学记》原文[参考].docxVIP

文档收拾 | 学习参阅 20XX 前语：本篇记叙学习的功用、办法、意图、作用，并论及教育为师的道理，与大学创造所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推重，认为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。 按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不行不知的事，比较大学所谈艰深的理论办法，更切于有用。 发虑宪，求仁慈，足以謏（xiǎo）闻，缺乏以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。正人如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求仁慈，只能做到小（謏）有名声，缺乏以感动大众。亲身就教于贤者，体念远大的利害，虽能够感动大众，依然缺乏以教化公民。正人假如要教化公民，形成杰出的风俗习气，必定要从教育下手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教育为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ ◎易解：【兑：说，悦也】尽管是质地夸姣的玉，假如不通过揣摩，也不能成为有用的器皿；人尽管自称是万物之灵，假如不愿学习，也不会理解做人处世的道理。所以古时分的君主，建造国家，办理公民，都是以教育为最优先、最重要的作业。《尚书·兑命篇》说：要从头到尾常常想到学习。便是这个意思。 虽有好菜，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教育相长也。《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。」其此之谓乎？ ◎易解：尽管有好菜摆在那里，假如不吃，也就不能知道它的甘旨；尽管有至善的道理（最好的义理），假如不去学习，也不能知道它的夸姣可贵。所以说：学习往后才知道自己的学识不行，教人之后才发现自己的学识不灵通。知道不行，然后才干检讨，尽力向学。知道有困难不灵通，然后才干自我勉励，发扬蹈厉。所以说：教与学相得益彰的。《尚书·兑命篇》说：教他人能够收到一半学习的作用，教育互进。是这个意思。 古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。连年入学，中年考校【jiào】。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类灵通，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾【yǐ】子时术【述】之。」其此之谓乎。 ◎易解：古时分教育的当地，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有重生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，区分志趣所趋；三年调查学生是否尊重专心于学业，乐于与人群共处；五年调查学生是否博学笃行，接近师长；七年时调查学生在学术上是否有独特的见地，及对朋友的挑选，这时分能够称之为小成。九年时常识灵通，能够举一反三，遇事不惑并且不违反师训，就能够称之为大成。这时分才能够教化公民，推陈出新，然后邻近的人都心服口服，远方的人也都来归附。这是大学教育的办法与次序。古书说：蚂蚁不时学习衔泥，然后才干成大垤【dié，蚂蚁做窝堆在穴口的小土堆】。便是这个意思。【蛾：蚁。术：述，遵从】 大学始教，皮弁【biàn】祭菜，示敬道也；宵【小】雅肄三，官其始也；入学鼓箧【qiè】，孙【逊】其业也；夏【jiǎ】楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。 ◎易解：大学开学的时分，学生都穿著礼衣，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表明程门立雪；先操练《诗·小雅》【中的】《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗篇，劝勉学生以“莅官、事上”之道；伐鼓招集学生，正式翻开书箱（书包），期望学生以谦逊稳重的情绪学习；夏楚两物（教鞭。【夏：榎，槚，茶树。楚：荆条】）是用来警觉鞭笞学生，收到整肃威仪的作用；夏天的大祭（皇帝祭天）未施行曾经，皇帝、诸侯不急着到校园去调查，为的是让学生有足够的时刻开展志趣；教师常常调查学生，可是并不简单讲话，比及恰当的时分再加以辅导，是要使学生主动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱提问，是由于学习要依照进展次序（次序）进行。这七项是教育的大路理，非常重要。古书说：凡学习当官，领导公民，先学习办理工作，要作一个读书人先学习立志。便是这个意思。（志者居心也，志气志气，志者气之导，心之引也。） 大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故正人之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙【逊】务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎。 ◎易解：大学施教是考究办法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼