凌继尧《美学十五讲》课后思考题[参照].docx

文档收拾 | 学习参阅 collection of questions and answers 榜首讲 1.中西方对国际美的赏识有什么差异? 我国人观照国际的办法和西方大不相同。由此构成了中西审美知道和艺术知道的重要差异。西方人向国际作无限地寻求，而我国人要从无量国际返回到万物，返回到自我，返回到自己的“宇”。西洋人站在固定的地址，由固定视点透视深空，他的视界失落于无量，驰于无极。而我国人神往无量的心须能有所安排，归返自我，成一回旋的节奏。我国人的空间知道是遥望着一个政策而绸缪往复。我国人于有限中见到无限，又于无限中回归有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往复的。同是观照国际的美，我国人和西方人竟有那样的不同，底子原因是因为国际知道的差异。 2.剖析“安闲之美”和“自为之美” 事物本身的美是安闲之美，事物合适运用者的美是自为之美。自为之美总是包含着功效的要素，而安闲之美就没有这些要素，安闲之美是肯定的，自为之美是相对的，因为同一个事物或许契合这一种功效，而不契合那一种功效。 3.怎样了解柏拉图的“美是理式”? 柏拉图以为，任何一种事物都和其他事物有所差异，因而它具有一系列的实质特征，而这一系列实质特征的总和便是理式。 柏拉图的理式是人类知道史上的严峻发现，可是，柏拉图夸张了理式的效果，导致理式国际与实践国际别离，他企图寻觅一种遍及要素，因为这种遍及要素的存在，各种美的现象才成为美的。 美的理式的四个特征。榜首，永恒性。第二，肯定性。第三，单一性(一类中只要一个)。第四，详细事物分有美的理式。 4.亚里士多德对美的论说有什么特征? 亚里士多德否定理式的孤立存在，供认实践国际的真实性，在事物本身中寻觅美的本源。 有两个重要观念：榜首，美发生于巨细和次序；第二，美发生于必定的标准。 在哲学上，亚里士多德徜徉于唯物主义和唯心主义之间，可是在美学上，他多持唯物主义观念，从客观实践和事物天然特征上寻求美的方向。 5.剖析“美是价值”的出题。 美作为价值，有两个层次：榜首个层次是事物的天然特征和外部办法；第二个层次是事物的社会特征和社会内容，这种社会特征和社会内容由事物在社会日子和社会前史实践中所占有的位置和所起的效果决议。 “花是红的”和“花是美的”是两种不同性质的判别。“花是红的”是知道判别，花的“红”不取决于人而存在，“花是美的”是价值判别，脱离人花就无所谓美丑。 第二讲 1．比较比德和畅神的天然审美观。 所谓“比德”，便是以天然现象的某些特征来比附、标志人的品德情味。 “比德”说的缺点是不能引导人们专心于对天然现象本身的赏识，而是用它们来比附人的德行。可是，“比德”标明人对天然现象的赏识，现已同它的名利相脱离，这是一种前史的行进。 “比德”说不管对天然美的赏识仍是对艺术发明，都发生了严峻影响。 所谓“畅神”，指天然现象本身的美能够使赏识者心旷神怡，精力为之一畅。“畅神”和“比德”不同，它专心于对审美政策本身的赏识，不要求用天然现象来比附品德情味。与“比德”比较，“畅神”又行进了一步。 2．怎样了解“澄怀味象”和“澄怀观道” “澄怀观道”便是以弄清、空明的胸襟，在天然山水中见出国际的生命。 “澄怀味象”既要赏识山水的形象，又要体会他们的灵趣。 “澄怀味象”和“澄味观道”是一个意思。“澄怀”是对审美主体的要求，“味象”和“观道”是对审美客体的赏识，合起来便是一个完好的审美进程。“象”是“道”的详细体现，天然山水的形象中隐含着国际生命。 3.剖析“美不自美，因人而彰”的出题 美的东西不是因为自己而美，而是因为人的发现才得以显示。也便是说，天然美的赏识只要客体是不行的，有必要有审美主体的存在才干构成审美联络。比方兰亭这个当地，假如没有王羲之的到来，那么此处的山水历经千载而不为人知。而他写了《兰亭集序》后，人们纵然不亲到兰亭，也能感遭到那里的清雅迷人。 4怎样赏识天然美? 对天然美的赏识能够分为三个层次，一是 “爱和风以其凉快、爱花香以其气香色美、爱鸟声泉流以其对听官愉快、爱彼苍碧波以其对视官愉快”。二是“起于情味的默契忻（xin）合”，如“相看两不厌，惟有敬亭山”。三是“泛神主义，把大天然全体看作神灵的体现，在其间看出难以幻想的妙谛”。 接近天然，投入大天然的怀有，是赏识天然美的条件。 人在天然中见出美，是因为人和天然默契忻合，一种天然现象越是和人默契忻合，它就越显得美，天然美只是为其他政策而美，这便是说，为咱们，为审美的知道而美。对天然美的契合有两种，榜首种是人和国际生命的契合，第二种是天然现象和人的情调的契合。 赏识天然美的才干能够归纳为幻想、灵敏和常识。 第三讲 1.什么是晋人的人物品藻 人物品藻便是对人的风貌、风味和风味的审美点评。在魏晋曾经，思维上定于一尊，受儒教控制。魏晋年代对旧有的传统标准和价值标准标明置疑和否定，人从头寻求