文化化人诗果载心-2019年精选文档.docx

文化化人 诗果载心 一般认为 , 古代中国的自然美观念大致经历了由“致用”到 “比德”再到“畅神”三个发展阶段 , 只有在“畅神”的阶段 , 人们才真正把自然当作相对独立的审美对象 , 通过自由自在地欣 赏自然、纵情山水而步入了赏心悦目、怡情养性的审美境界 , 进 而追寻和体悟通融群己、天人合一之道。从文学艺术的角度看 , 山水田园诗的出现正是“畅神”阶段自然美观念发展、 成熟的体 现 : 玄言诗盛行的东晋末年 , 陶渊明的田园诗和谢灵运的山水诗 出现了 , 为中国古典诗歌开辟了一个崭新的艺术领域 , 也给当时 诗坛带来了一股清新的气息 ; 至初唐 , 王绩将山水诗和田园诗糅 合在一起 , 山水诗和田园诗开始出现合流的趋向 ; 到了盛唐 , 形成 了以王维、孟浩然为代表的山水田园诗派。毫无疑问 , 陶渊明、 谢灵运和王维是中国古代山水田园诗人的重要代表 , 对古典山水 田园诗的形成和自然美观念的发展都产生了极大的影响。 从另一 个角度看 , 山水田园诗是中国古代审美实践和文学实践发展的产 物, 与社会历史文化发展的客观因素密切相关 , 任何一位山水田 园诗人的审美趣味、 审美理想都不可能完成超越“畅神”阶段自 然美观念的总体发展。本文所要侧重探讨的是 , 在“畅神”的整 体框架内 , 陶、谢、王的山水田园诗仍然各具特色、各领风骚 , 那么他们所“畅”之“神”究竟有何差异 ?换言之,