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章太炎语言社会学研究 作为国粹派的重要代表人物章太炎也同其国粹派同仁一样，认为要研究国学，即研究自己国家的历史文化，以发扬优良传统，提升民族自尊心。在章太炎看来，“血统”与“文化”是一个民族之所以区别于其他民族的重要表征，如果“血统”与“文化”中断了，则意味着一个民族的灭亡。所以，要维持民族共同体的生存，首当其冲的便是要维护民族的“血统”与“文化”的绵延。那么怎样才能保证做到维护民族“文化”的延续呢 ?章太炎认为在于保国学，存国性，只要国学不坠，国性不失，则文化不灭，民族不亡［ 5］。章太炎发出“国粹者，一国精神之所寄也，其为学本之历史，因乎政俗，齐乎人心之所同，而实为立国之根本源泉也”［ 6］366 之感叹，可见章太炎深刻地理解到“国粹”对于建立现代国家的重要意义，显示出其高瞻远瞩、洞烛先机的目光和视野。在此情结下，章太炎提倡的“国粹”，包括三项 内容：一是民族的语言文字 ; 二是古代典章制度中的好东西 ; 三是国族的历史中的建功立业、有学问的优秀人物的事迹和道德情怀［ 7］。他认为三者是一个有机的整体，缺一不可。在世界历史上，异族侵略、 破坏、毁灭一个民族，往往都从这三个方面下手［ 8］。“群之大者，在建立国家，辨种族。其条例所系，曰语言、风俗、历史。三者丧一，其萌不植。俄罗斯灭波兰而易英语，突厥灭东罗马而变其风俗，满洲 灭支那而毁其历史。”［ 9］而这“国粹”的第一项就是语言文字。在 晚清时期的国粹派看来，一个民族如果语言文字灭亡了，便会沦入万 劫不复的境地 ; 如果语言文字不亡，即使遭到亡国的命运，还能够藉之 作为复国的基础，实现民族的复兴［ 3］256。章太炎更是将振兴民族 语言文字作为使民族强盛的重要手段之一。透过对世界各国历史的考 察，章太炎发现，强国对于弱国的征服，往往是并其语言文字而灭亡 之，如俄罗斯之灭波兰便是一个显著的例证［ 3］256。章太炎及国粹 派为了对抗西学东渐的迅猛之势，增强本民族的自我认同感和自我价 值感，以民族语言文字作为斗争工具，其实质是将语言变成了争取社 会权利的重要手段。章太炎的主张虽然与语言民族主义在原因和目的上有相似之处，但其主张并不是语言民族主义的体现。 全国各地在主体文化之外形成众多亚文化存有形态的历史格局，而且还妨碍了散处在全国各地人民之间的交流。并且，因为汉字属于表意文字系统，识解颇难，不易于实行文字的普及。所以，汉语与汉字发 展到近代若不对之实行改良，便不能适合建立近代民族国家的需要［ 3］257。建立一套易于普及的标准化的统一的语言文字系统，便成为历史 赋予时人的一项重要使命。在这个历史背景下，出现了以吴稚晖为代表的万国新语派。掀起了“万国主要是以他们所创办的刊物《新世纪》为阵地来发表他们对于汉语言文字前途的看法的，所以，他们又自称为“新世纪同人”。“新世纪同人”提出废除汉字而代以拼音文字、废除汉语而代之以世界语的主张。他们的理由有两条：一是他们认为 汉语言文字是野蛮文字，是落后不开化的，而万国新语是优良文字 ; 二是认为汉语言文字识解、读音、印刷颇难，不利于普及和开启明智。 与此同时，章太炎同时人一样，也已经深刻地理解到了建立标准化的统一的语言文字系统，对于建立近代民族国家的重要意义。他把语言文字作为他所倡导的“国粹”中的最重要的内容之一，立志使传统的汉语文存有格局“恢明而光大之”，其意既是要通过建立一个统一的标准化的汉语言文字系统，使汉语文挥发出新的生命，并且，使其更 好地服务于他们正在从事的建立近代民族国家的需要［ 3］280。但在建立一套什么样的易于普及的标准化的统一的语言文字系统问题上， 章太炎同“新世纪同人”实行了激烈的论战，提出了针锋相对的观点。章太炎认为语言文字是历史的产物，它与民族生存、民族特性、民族文化紧密联系在一起，他把语言文字看成是一个历史性、社会性的存有。所以，他反对“新世纪同人”漠视语言文字作为历史性及社会性存有的价值，忽视“习惯”的作用，而将自然科学真理的普遍性应用于人文社会，用“科学之理数”实行“齐一”语言文字，“人为”地实现世界语言文字的“大同”的主张［ 3］269。章太炎对于“新世纪同人”的主张有针对性地提出了反驳的理由：他认为汉语言文字属于象形字的表意文字系统，欧西诸国语言文字属于合音字的表音系统， 这是因为他们所处的自然环境历史地的不同产生的，无关乎文化的优 劣。如果将使用象形文字称之为野蛮，将使用合音文字称之为开化， 那么，章太炎指出“南至马来，北抵蒙古，文字亦悉以合音成体”， 但我们却不能说马来、蒙古的文化要优于中国［ 3］265。从文字内部 来看，合音字徒识其音不知其义，与象形字能辨其义不识其音，本是 各有长短，在半斤八两之间［ 11］74。所以，章太炎认为：“象形、 合音之别，优劣所在，未可质言。”［ 6］254 其次，