耶鲁大学开放课程之文学理论导论1-26.doc

PAGE PAGE 1 耶鲁大学开放课程之文学理论导论 第一课 一．理论与方法论的区别： 可以这么说，方法论就是对理论的运用。但是倘若认为理论的每一个方面都可以直接被应用则是不对的。理论有时候仅仅是一种纯粹推测性的东西；是对某事物的一种假说，并不一定需要知道这种事物的确切本质。 就像其他人回复《列西达斯》（Lycidas，弥尔顿的一首诗），《古舟子咏》（The Rime of the Ancient Mariner）所用的方法那样，我们将对《托尼的拖车》（Tony the Tow Truck）进行回复，以便对应用理论提出一些问题。 二．我们将尽可能仔细地对文学进行定义 如果某种事物导致了文学，那么在其背后一定会有某种权威性，因而我们会问“什么是作者？”同样，如果文学具有某种影响，它一定会对某人产生某种影响，我们则会问“什么是读者？”文学理论与这些问题有关，而将这些问题组织起来则构成了我们教学纲要的主要内容。我们将学到如下内容：文学在某种程度上由语言产生，某种程度上由人类心理产生，或者在某种程度上由社会的，经济的，历史的原因促成。 最后，关于文学理论，人们还会问这样一个问题，“阅读是如何进行的？”也就是说，在我们充分阐释完文本之后，是如何做出结论的；对于我们正在阅读的文本，我们有一个基本的了解吗？阅读经验是什么样的？我们如何与文本面对面地交流？倘若我们使用了种种方法之后，文本与我们的距离仍然相隔甚远，我们如何面对它？ 想当然地以为，一切事物都源自一个基本观点，但却没有想到，基本观点之间存在某种共性：它们会共享空间，能像自助餐一样，你可以根据自己的爱好随意搭配，这些将是我们在这门课里偶尔会做的事情。 三．文学理论与批评历史的关系？ 文学批评想当然地认为所是的东西，在文学理论里面是没有的。文学理论与价值判断的问题无关，也与伴随而来到的评价问题无关。文学理论将这些想当然的东西看做是经验的感觉，或者读者的感觉。文学理论关注的是这样一些问题：描述，分析和怀疑。 四．文学理论里有什么新内容？ 文学理论是对事物基础的怀疑，大多数情况下，是对文学理论自己本身所做之事的怀疑。为什么在20世纪，对阐释的可能性会有如此大的怀疑？人类历史的概览：怀疑主义起源于现代性（我们现在理解的“现代性”是指启蒙时代以来的“新的”世界体系生成的时代。一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。）——不要和现代主义弄混淆，是20世纪初期的一种现象，但是现代思想的历史通常起源于笛卡尔，莎士比亚和塞万提斯这一代人。笛卡尔在其《沉思录》里提出了一些关于我们如何认识事物的问题，其中一个关于怀疑的问题是，“也许我不是疯了？”（might I not be crazy?）康德说过：“我们无法认识物自身。”1807年，黑格尔在其《精神现象学》里说，“我们具有‘不愉快的意识’，而它则导致了一种疏远，使得我们远离那些让我们认识的事物。上述人物的观点归纳到一点则是，意识不仅仅与世界疏远，也同自己本身疏远。在马克思看来，两种形式的信仰——对商品价值的信仰与对上帝的信仰是一样的。马克思的观点是，社会、历史和经济因素能够决定我们的思考内容以及我们通常所说的“思想意识”。尼采认为，意识的不真实性在于语言自身的本质。弗洛伊德对意识持有相同的看法，他认为口误——意识的错误现象产生的原因是受潜意识的影响。21世纪居于核心地位的则是达尔文思想。越来越强调认知科学，从社会-生物学角度研究文学以及阐释程式，这些都源于达尔文思想。 下节课内容提要： 1．亨利·詹姆斯1903年的《大使》，契诃夫（Chekhov）1904年的《樱桃园》（The Cherry Orchard），《托尼的拖车》 2．简要描述小孩子所看的书是怎么样的？ 3．探讨“什么是作者？” 第二课 一．自主性与历史决定论 如果按照这些作家的说法，如马克思，尼采和弗洛伊德等，意识是由隐藏的力量控制或决定的，那么我们如何相信意识的自主性。历史决定论的问题同文学理论的问题一样重要。 20世纪许多思想家开始思考这样一些问题：我们具备自主性这样一种思想的来源是什么？自主性是指我们行动时有一种完整感，而不是像个木偶一样被外力驱使着行动。 在契诃夫的《樱桃园》，有一个有趣的但并非主角的角色，是一个名叫Yepihodov的管家。他所说的话能代表当时的社会环境。在第一页底部，他说，“我是一个有教养的人。我看了许多巨著，但还没有决定我未来的方向以及我想要追求的东西，以便能适当地讲话。”注意这里他对能适当讲话的执着追求。他对书籍具备了一定的知识，觉得自己陷入了那些书本的模式里了——也即人的思想是由语言决定的。 再看詹姆斯的《大使》里的富有魅力的角色史瑞得（Lambert Strether），他是这样一类人，无法忘记自由仅是一种幻觉，是为了让自己从所