行云流水一孤僧观苏曼殊悲苦孤独的一生.doc

PAGE PAGE 3 行云流水一孤僧 ——观苏曼殊悲苦孤独的一生 增城市英才小学 黄丽平 读《过若松町有感示仲兄》罢，百感交集。世间悲苦孤独者，曼殊是也。 曼殊，原名戬，后更名为玄瑛（又名元瑛），字子谷，号曼殊，生于日本横滨。曼殊六岁离开日本，随苏杰生发妻黄氏回沥溪苏家，而后多次东渡日本，或读书，或探母，或谋生，或治病。《过若松町有感示仲兄》是曼殊行于日本街头若松町时有感而发，写予陈独秀的一首七言绝句。诗中字字句句无不表露出诗人悲苦、孤独、绝望的内心感受，使读者为之悲伤。 一、“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧” 《诗经·邶风·击鼓》中“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”句，是相恋男女交往时立下的誓言。他们相约“生同居，死同穴”，感人肺腑，催人泪下。而曼殊引“死生契阔”，化作“契阔生死君莫问”，悲凉感跃然纸上。曼殊虽剃度为僧，但未脱红尘，依旧多情。多情曼殊，异乡独行，怎不会寂寞，怎不会祈盼一红颜相伴左右，誓天涯？中华女子众，曼殊就难觅一红颜吗？不是的。曼殊好吃花酒，与众多风尘女子相识、相知，花雪梅、张娟娟等堪称曼殊的红颜知己。但曼殊总是“还卿一钵无情泪”，只因“恨不相逢未剃时”。恋红尘与遁空门是不可共存的两方面，但却共存于曼殊心中，因此亦僧亦俗的曼殊比僧人痛苦、比俗人孤独。 曼殊的一生很短，仅三十五年。而短短三十五载，曼殊居无定所，常在路途。 曼殊以“行云流水一孤僧”自称，恰到好处。曼殊生于日本横滨；六岁随嫡母黄氏返沥溪老家；十三岁随姑母彩屏至上海；十五岁随表兄林紫垣赴日本横滨、后与同学至东京；二十岁归国，并奔波于上海、苏州、香港、惠州等地；二十一岁返香港，重至上海，而后周历暹罗、锡兰等地，归国后至长沙；二十二岁至三十五岁年间，曼殊先后至国内外多地，至死才停下行走的脚步。曼殊的生活，就像“行云流水”那般，漂浮不定。曼殊的“出走”，缘何？谋生是其一，其二或因“孤”而“行云流水”。生于特殊时代背景下，身上流着一半日本人血液的曼殊，虽为男丁，但在苏家却得不到应有的宠爱，反屡遭虐待。悲惨的童年生活给曼殊留下了至深至痛的阴影，致使他十三岁离家后就再也没重返过。不幸的家庭生活，养成了曼殊孤僻的性格，孤独感伴随着他的一生。他始终未停下脚步，或因无事可排解孤独，唯有寄希望于奔波劳碌。 曼殊的众多诗歌中皆出现“孤”字，“孤灯引梦记朦胧”（《孤灯》）、“玉砌孤行夜有声”（《有怀·之一》）、“孤愤酸情欲语谁”（《有怀·之三》）等皆反映了曼殊孑身一人、孤独感强烈的现实。曼殊“一孤僧”的形象也多见于他的小说、画作中。曼殊的自传体小说《断鸿零雁记》将他这种孤独感表现得淋漓尽致。曼殊曾寄赠一幅僧人观瀑画予陈去病。细观此画，除了悟得禅性外，更有僧人的孤寂。 二、“无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰” .曼殊一生抑郁、悲苦，不苟言笑。“狂笑”几乎并无可能。此处“无端狂笑无端哭”或可理解为曼殊情绪失控，压抑多时的孤独感、悲凉感难以抑制，借“狂笑”及“哭”来发泄。通过“纵有欢肠已似冰”句，更可对他当时的情绪窥知一二。 曼殊自小体质甚弱，辗转各地间偶会染上风寒，后期更是肠疾严重，实为多病之躯。由“肠已似冰”可推测，当时曼殊肠疾已相当严重。在疾病缠身的情况下，“狂笑”绝非易事。鉴于曼殊是个内敛、多愁善感的人，这更不可能“狂笑”。所以只能说作诗时，曼殊正处于精神崩溃状态下。由此观之，曼殊集身世不幸、生活窘困、体弱多病等诸多不幸因素于一身，实为世间可悲可怜之人。 曼殊有贪吃的癖好，在身患严重肠疾、手头极其拮据的情况下，依然暴饮暴食、不节制。章太炎在《曼殊遗画弁言》中记载了曼殊在日本贪吃的情形：“数以贫困，从人乞贷，得银数版即治食，食已银亦尽。尝在日本，一日饮冰五六斤，比晚不能动，人以为死，视之犹有气。明日复饮冰如故。”晏殊的贪吃程度可真谓吓人。关于曼殊贪吃的事迹，他的朋友皆有耳闻，记录也众多。曼殊后期肠疾愈发严重，大概就因为他暴饮暴食的恶习吧！ 而为何曼殊那么钟情于吃呢？不顾肠疾而吃到底，绝非享受美食。莫非他是通过暴饮暴食来舒缓内心的苦闷？不无这样的可能。现在尚有人借吃来宣泄不良情绪。更何况有一则关于曼殊的记载可供参考。有记载，曼殊好宴请，每次请客必邀众多客人，其中也有许多曼殊所不认识的人。他认为宴请，就应该人多，这样才欢快。由此可见，曼殊宴客，为人而不为食。贪吃或许也跟宴请出于同一目的：为摆脱孤独、为无法排解的苦闷寻找一个出口吧。 而作此诗阶段的曼殊正处于“纵有欢肠已似冰”状况下，连“吃”的排解方式都实施不得，可见曼殊内心的苦闷、孤独、沮丧愈加强烈。 三、汝是人间惆怅客， 吾知君何事泪纵横 读曼殊毕，化纳兰容若《浣溪沙·残雪凝辉冷画屏》中的“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。”句为“汝