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北京市西城区 2017 —2018 学年度第一学期期末试卷 高二语文 第 Ⅰ 卷 一、 下面材料，完成 1～ 6 。每小 3 分， 共 18 分。 材料一 （ 1） 房，即 、写字用的房 ；古代称“ ”，是住宅内 作 、自修或工作 之用的房 ，且往 往寓有高 清雅之意。基辛格曾 描述毛 的 房： “ 房 看上去更 像是一位学者的 居 ，而不像 是世界上人口最多的国家的全能 人的会客室。 ” （ 2）世上最有“文化”之 ，莫 于 。古代 非 代人功利性学 和 充 的求 上 ，求富， 求 的用功 所，而是 具足， 雅玩 ，妙用 裁的精神生活方式。端 涌 岩泉，焦桐 佩玉，不知身 居 世，所 受用清福，孰有逾此者乎？在“ ”的概念下，个人 的生命重心撤离于世俗世界， 因而其生活 逸脱于世俗世界的名利 ， 而构成一套 “雅” 的生活文化。 （3）古代精英文人 造的精神意象就是以“ 文化” 核心的生活方式。 的文 人，即使家徒四 壁，没有 堂，也会有 陋的 。 （ 4）在生活中开辟一个非世俗的空 是士人生活的重点， 个空 模的大小不一，但 其作 隔离世 俗，容 自我， 造清 的意 一。无 模大小，耗 多寡，不同格局的空 都 示出一个共同的 向：空 是一个 退的据点，是离异于世俗社会的一个 域，他 意 借此空 的 ，作 “退出”社会后的 寄身之所；或者可以 ， 种空 的 本身 就是一种非世俗人生的根据和起点。 5）由此可以清楚看出生命“意境”的具体化，即在新的 与空 架构上，人的感官 与 物相互交融的 ． ．．． 果。 与空 的重新建构，开辟一个非世俗 空， 是 雅生活的基 。 房当是 来 的空 ，享受无比，古人称 房 “琅嬛福地” ，而 也成 人精神的巢穴，心灵的港湾。 （ 6）然而如今， 房的概念却 生了巨大的 化：从文人著 品茗的地方，演 成了多 元化空 ；成 公 境的延伸，成 造 富的特殊空 ，成 上网 到万卷 籍、聊天、 玩 子游 的 属之地?? 之， 房已成 当代人学 ，思考， ，工作，决策，会晤的 合 所。但是，无 房的功能如何 化，都在不 意 流露着主人独特的文化韵味和 美趣味与 需求， 仍是一种持 存在的社会文化 象。 （7）中国 文化延 的力量十分 大， 尚 文化的回 和尊崇， 人与自然 和 一的追求，使人 更加重 文化， 美情趣返璞 真， 籍永 不会被 弃。 只要有 人，就 会有 。 依然是中国文化 承的 集点、文人 造的智慧 、人 与自然和 的天地。 永 是中 国文人的精神家园。 （取材于 生等的相关文章） 1．下列 材料一的理解，不 正确的一 是 ．．． A． 是世上最有“文化”的地方，体 着文人的精神生活方式。 B． 是文人的心灵港湾，是逸脱于世俗世界的 雅 所。 C．士人只有凭借足 的 ，才能建立起来玩 裁的 。 1 D．书斋是一种精神意象，是古代精英文人营造的非世俗时空。 下列对材料一的理解，正确的一项是 A．现在书房已经变成了办公室、聊天室、电玩室。 B．书房功能的扩展使读书人失去了心灵的港湾。 C．书斋文化的存在条件是有读书人在。 D．多元化的书房空间失去了审美趣味和文化韵味。 材料二 （1）史树青先生曾说：“斋号是一种文化现象，且历史悠久，品位高雅，寓意精深，可称是 历代文人的一种雅嗜。” 2）唐代诗人刘禹锡称自己简陋的书房为“陋室” ，但“斯是陋室，惟吾德馨！ ”诗人曾专 门写了篇脍炙人口的《陋室铭》，以描绘自己书斋的简陋，表现高洁的志行和安贫乐道的情趣。 （ 3）“聊斋”是清初著名文学家蒲松龄的书屋名。他经常设烟、茶于路边，过路人只须到 此讲讲故事传 闻，或聊聊天，便可免费享用。一旦听到有用的材料，蒲松龄就回到“聊斋”里 整理成文。 （ 4）著名作家张恨水，在抗日战争中欣闻平型关大捷，看到了中国反侵略的希望，便命名 书屋为“北望 斋”，寄托他对党的希望和对故乡的怀念。 （ 5）20 年代初，鲁迅先生支持学生运动，被反动文人诬为“学匪” 。“学匪”住的房子，当 然是强盗的所居。 因此，鲁迅先生把其寓居的北京阜成门内西三条胡同的书斋取名为“绿 林书．．． 屋 ”，来讽刺反动文人的诬蔑。 ． （6）毛主席说过：我一生最大的爱好就是读书。他在中南海的书房叫“菊香书屋” 。 康熙曾为其所在院落 题联“庭松不改青葱色，盆菊仍靠清净香”。毛主席藏书已达数万 册，他还有一方藏书印为“毛氏藏书” ，毛主席 十分珍爱，后来他所有的藏书上均钤 着这枚藏书 ．． 印章。 （取材于石乐斋等的相关文章） 2 命名意在 人 自己的 蔑。菊花而得名。 3．根据