高考作文发展等级例示.doc

高考作文发展等级例示（杂文版+意林版） 高考作文发展等级例示——杂文版（说明：杂文版范文均出自《杂文月刊》） 一，深刻。 1能够透过现象深入本质。 《历史的碎片》 徐强 梁武帝：“大泽Z中，有龙有蛇，纵不尽善，不容皆恶。”（《梁书》卷38） 显然,这是借“自然生态”喻指“政治生态”。良性的生态，其标志就是“平衡”，各种力量 相互制衡，共同发展。尽善尽美的政治环境，迄今为止，只是人们理想中所追求的一个乌托邦。 客观现实是:有善势力，也有恶势力，善与恶的较量永无尽头。善势力如果不能压倒恶势力，至少 应该和恶势力势均力敌，否则政治生态就会失衡。这是一个封建君主也明白的道理。要是为 善的成本高于作恶的成本,无疑等于鼓励人们弃善从恶——任何执政者把“生意”经营到这 帝皿地，都将宣告破产。 吴定翁:“士无求用于世，惟求无愧于世/ （《元史》卷199） 听起来境界非常高洁。但是我有些纳闷:无求用于此即是于世尢用;于世无用，如何无愧于 Hi?天下有道则见，无道则隐”，历来被众多读书人奉为安身立命的底线。“隐”的价值収向, 就是虽然于世无用，至少于世无害。这对个人来说，或许无可厚非;但如果当作普世原则而广为 推崇，则有百害而无一利。天下“无道”之时，尤英需要“有道”者挺身而出，与之抗争。假设 人人求隐，致使天下“无道”复“无道”，恐怕垠终无人得以幸免于难。鸟窝翻了个底朝天, 鸟蛋述是鸟蛋吗？ 王敬弘：“天下有道，庶人不议。”（《宋书》卷66） 这话本来出自孔子之口。皇帝询问为政得失，王敬弘以此作答。窃以为议”不能仅仅作 为对“有道”、“无道”的一种评鉴，如果是这样，“议”就是被动的,其至是’‘奴隶式”的。因 为“庶人”不是天下的主人,所以只好等人家把天下弄得“有道”或者“无道”，才來议论一 二。何谓民主?有此一说:以讨论來治理政府。只有在这种政治环境之中，庶人之议才是主动的, “主人式”的，问题也山此转化为‘如何使天下趋于有道”，而不是在“有道”、无道”之间 反复。 四 陈平：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣!” （《史记》卷56） 陈平在村子里为群众分猪肉，分着分看就想起了 宰天下”。注释家把“宰”字解释为“主 持”或者治理”，我觉得失去了双关的味道，蒙上了粉饰的色彩。说白了“宰”就是“切割”。 视天下为俎上之肉,就是把百姓看作可以宰割的羔羊。以什么标准來宰割,宰割得公止不公止, 平等不平等，全山操刀者说了算，羔羊只能逆來顺受，没有发言权。山此而导致的结局，一言以蔽 Z： “兴，百姓苦;亡，百姓苦。” 五 司马迁：“齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起収齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻, 以明不与齐也。鲁卒以为将°” （《史记》卷65） 吴起素有名将”之称，但他的“名”却靠杀妻起家。吴起成为军队统帅之后，和士兵同甘共苦，其至用嘴巴为士兵吮吸伤丨I上的脓疮;魏武侯赞叹山河稳固，是国家之宝，吴起进谏说:“国家之宝在于执政者的仁徳，而非地形险要。”可见他也讲仁义道徳，但这种仁义道徳绝对服从于政治。有野心的男人为了谋取政治利益,可以牺牲一切，包括出卖道徳，出卖妻子。因此有必要奉劝天下女人一?句:千万不要爱上玩政治的男人——除非你准备随吋牺牲，甘愿成为政治角逐的祭品。 六 韩暨：生有益于民，死犹不害于民。”（《三国志》卷24） 这是一种很高的人生境界，普通人大概不容易做到,但是不妨视之为努力的方向。彭徳怀在 “文革”中含冤而逝,临终遗言说：“我死以后，把我的骨灰送到家乡,不要和人家说，不要打扰 人家。你们把它埋了，上头种上一棵苹果，让我堆后报答家乡的土地，报答父老乡亲。”读之令 人动容。现在有的权势中人，活着已是害人虫，死后仍为害人鬼，风光大葬，警车开道，扰民伤财, 可恶之极。最珍贵的荣耀来自民心，来自口碑，血不是来自排场，来自权势。不知天下权贵，有几 人深明此理？ 七 宋季雅：“―?方万买宅，千万买邻。”（《南史》卷56） 宋季雅在吕僧珍隔辟买了-?所住宅。吕询问房价，宋说花了一千一百万。吕认为太贵了, 宋解释说：“我花一方万买房子，一千万买您这位好邻居。”这段故事历來被传为“佳话”，有 人山此还联想到“好邻居对家居养生的重要性”，实在是误解。吕僧珍是梁武帝宠信的重臣, 史书上说他公私分明，但他儿子出生那天，还是收了宋季雅一盒子黄金的贺礼,并向梁武帝推 荐宋季雅出任衡州刺史。可见吕不是彻底的清官，宋多花一千万也不是为了 “修身养性”。当 然,吕和宋的名声都不坏，宋在刺史任上还“大有政绩”。也就是说，宋季雅在一个清廉的高官 那儿走后门做了官，然后利用于-中的权力为老百姓谋幸福去了。在吏治败坏的梁朝，这倒真是 件值得“咀嚼”的事情。 八 陆贾：“居马上得之，宁可以马上治之乎？” （《史记》卷97） 屮国历史上的朝代更替，堪称暴力的盛宴。皮日休