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请张飞将军当“移民” 张飞庙是三峡库区文物抢救工程中最重要的地面文 物保护项目，与白鹤梁、石宝寨一起被列为三峡文物抢救的 三项重点工程。由于张飞庙原址在三峡工程建成后将被完全 淹没，因此根据论证， 张飞庙的保护采取了搬迁保护的方式。 2002 年 10 月张飞庙主体建筑开始拆卸， 2003 年 7 月在新址 张飞庙建筑安装恢复完毕，主体部分工程完工。张飞庙是三峡文物抢救三大重点工程中最先完工的项目。 张飞庙是当地人民为纪念三国时期蜀国将军张飞而建 造的。《三国志 ?蜀书》中记载：章武元年“先主（刘备）伐 吴，（张）飞当率兵万人，自阆中会江州。临发，其帐下将 张达、范疆杀飞， 持其首顺流而奔孙权” 。又据明朝嘉靖 《云阳县志》记载： “昭烈章武元年（张飞）移发阆中，军会江 州。值张达之变，以其首顺流。土人云：渔人得之，置而弗去，显于噩梦，遂祠焉” 。因此，在云阳当地有“张飞身在阆中，头在云阳”的传说，张飞成为云阳最受人们景仰的神灵。云阳境内曾有大小 10 余座张飞庙。而因传说曾葬有张飞的首级，飞凤山北麓的这座张飞庙则是其中最重要的一座。 张飞庙的始建年代已无从考证。仅嘉靖《云阳县志》在 “张桓侯庙”条目下有“汉末建，元顺帝敕修，国朝重修” 的记载。但尚未发现任何考古或实物资料能够支持“始建于 汉末”的说法。唐代诗人杜甫曾客居云阳并留下了 30 余首 诗作，传说杜甫就居住在张飞庙东侧的“水阁” （已毁），但 在杜甫的诗中并未见到对张飞庙的描写。 庙内现存一块宋宣和年间的残碑，碑文记述了宣和七年 （公元 1125 年）陈似（字袭卿）司刑云安（即今之云阳） 时到张飞庙拜祭的经过， 并对张飞庙的建筑做了描述， 有“石门翼持起，堂宇倩 [] ，观 [][] 华，严且励也”的文字。因此，可以推断张飞庙的初建时代当不晚于宋。 根据《宣和陈似碑》对庙周围景色的描述及拜祭的经过来看，当时张飞庙应当与 现址位置相同或相近。 在明朝嘉靖 《云阳县志》 中对张飞庙、结义楼和杜鹃亭等建筑都有较详细的描述，并在云阳县图上标出了位置，其建筑格局与现存建筑略有差异。 由于紧邻长江，张飞庙在清朝同治九年的特大洪水中几乎被彻底毁坏。现存建筑主要是在清同治至光绪年间陆续补建而成的。 在搬迁过程中文物部门对张飞庙原址进行了考古发掘，发现了部分宋代的建筑基址，进一步印证了张飞庙的历史。 作为三峡文物抢救的重点工程，张飞庙的保护也涉及到了一些近年来中国文物保护工作中正在不断探讨的问题。 保护对象的价值分析和论证 《中国文物古迹保护准则》第五条规定： “保护必须按程序进行。其中，对文物古迹价值的评估应当置于首要的位置。” 根据《中华人民共和国文物保护法》中关于文物价值的阐述，文物建筑应当具有历史、艺术、科学三大价值。但如何更准确的认识文物建筑的重要性和对显示生活、地方社会发展的影响，有时文物建筑还可能具有其它重要的价值。 作为第 5 批全国重点文物保护单位的云阳张飞庙恰恰反映了这种价值评价方面的问题。显然仅仅从三大价值的角度难以真正对张飞庙的价值做出准确和全面的判断，也难以制定相应的搬迁保护措施。在历史价值并不十分突出的情况下，张飞庙的艺术价值却凸现了出来。它的这种艺术价值主要体现在：充分利用自然地形，与山石、古木浑然一体，以柔丽的人工之美与粗犷的自然之美形成强烈的对比，构成长江上重要的人文景观，有“巴蜀一胜境”的盛誉。是地方祠庙建筑中与地形巧妙结合的珍贵实例。张飞庙的建筑造型和细部处理也反映了这种艺术价值。 对张飞庙而言最重要的是文化价值。这一价值体现在几个方面。 (1)张飞庙是长江风景线上最重要的人文景点之一。 如果 说三峡是长江自然风光的精华，那么奉节白帝城、云阳张飞 庙、忠州石宝寨则是长江人文景观的瑰宝。 张飞庙由于紧靠长江主航道，处于上下水船只的必经之 路上。作为历史悠久的古建筑群，它在某种程度上已成为长 江古代文明的象征之一。而它独特的、具有强烈地方色彩的 建筑形式，也使张飞庙在人们的头脑中成为长江文化的一个 不可分割的组成部分。 (2)张飞庙内自清代以来保存了大批历代字画的石刻木 雕，它们的年代上至南北朝下至近代，作者从黄庭坚、颜真 卿、苏轼、岳飞、朱熹、董其昌、王守仁、郑燮、刘墉、翁 同和到闲僧、乡绅，数百块石雕木刻成为张飞庙不可分割的 一部分。张飞庙也因此而成为川东，甚至整个长江上的“文 藻胜地”。 (3)张飞庙是为纪念蜀国大将张飞而建。 它与保存在长江 沿岸众多的三国遗迹一起构成了一个完整的三国文化带。张 飞庙地处交通要冲，再加之它位于三国遗迹最密集的区域， 以及张飞鲜明的性格和张飞庙与周围的三国遗迹所特有的 有机的联系，更提高了它的文化价值。庙中的一块石碑上留 有这样的诗句： “岂甘遗土三分鼎，犹送溯江卅里风。试向 沧浪亭上望，夔门硖口永安宫” 。从