人类学中国乡村学派初论从费孝通林耀华先生百年诞辰谈起.docVIP

编号： 时间：2021年x月x日 学海无涯 页码：第 PAGE 3页 共 NUMPAGES 13页 第 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 人类学中国乡村学派初论从费孝通林耀华先生百年诞辰谈起 人类学中国乡村学派初论从费孝通林耀华先生百年诞辰谈起 人类学中国乡村学派初论从费孝通林耀华先生百年诞辰谈起徐杰 舜广西民族大学汉民族研究中心，广西南宁530006摘要从中国人类学乡 村社会研究的路线图可以清晰地看到，从领军人物、成员包括核心成员和 般成员、代表作、理论贡献、学术范式及独特的研究风格上整体鸟瞰, 乡村社会研究绝对是中国人类学的主流、主旋律，中国乡村学派，体现了中国人类学研究对象和范围的特征。 关键词人类学；中国乡村学派；乡村研究；乡土中国；费孝通；林耀华中图分类号91-06文献标识码文章编号1006-723201006-0071-08人类学 诞生已二百余年，传人中国也一百余年了。 2010年，在我们纪念人类学的中国大师费孝通先生和林耀华先生百年 诞辰之时，最有纪念意义和学术价值的事是什么呢？可能应该是讨论人类学中国学派的问题。 这是因为中国人类学要真正走向世界，与国际学术界对接，应该看重创建被国际认可的学派，而非仅仅在著作和论文的数量上做文章。 因为形成一个学派，要求人类学家在一个领域中不仅有几点火花，而且要形成燎原之势一一在这个领域中要有成系列、成系统的研究，并在国际学术界得到认可、产生影响。 世界人类学发展史告诉我们幵初的近百年人类学的中心?直在欧洲, 执牛耳者大多是英、法及德国、奥地利的人类学家。 直到十九世纪末至二十世纪初，美国人博厄斯创立了历史文化学派，又称批评学派或历史批评学派，因属于这一学派的其他代表人物，皆为美国学者，都出自博厄斯门下，故又称博厄斯学派或美国历史学派。 这一学派主要盛行于1890年至1930 年间，目前，历史学派虽已不复存在，存 在的只是博厄斯个人的影响和他所培养的一批著名学者，以及这一学派所留下的著作和资料。 但其观点和方法一直影响到当代美国人类学界，如心理学派、新进化论学派、象征人类学派、解释人类学派均出自美国学者之手，而执国际人类学之牛耳至今。 当人类学在中国发展已一百多年之际，当范文先生网中国正在崛起于世界之时，应该是关注人类学中国学派问题的时候了。 一、对人类学中国学派构建的反思最早论述人类学中国学派的是著名人类学家乔健先生。 2007年年初，乔先生在《中央民族大学学报》第 1 期上发表了《试说费孝通的历史功能论》，他说费先生早年特别是‘文革 后的二十多年的广博浩瀚的著述，无疑地已蔚然形成了一个学派。 指出费先生曾认为自己在去英国之前便是一位功能论者，而功能论的重点是把文化视作一个整体，但费先生认为西方功能论者观念中的整体是平面的，他认为应该把它转换成垂直的，即加入历史的因素。 经他这一转换再融人中国文化洗礼之后，功能论犹如脱胎换骨，在包容度与诠释力方面都同时增厚与加强，所以费先生建构的人类学派是历史功能论，即历史功能学派。 更重要的是费先生建构的历史功能学派，通过文化自觉提出一个解决当今世界纷扰之道 这是久已隐藏于中国文化中的道理，被他发掘出来了。 功能论，特别是所论述的，本来便着重应用。 但过去应用的范围限于部落及小区，费先生先把它提升至国家，最后终于提升至全球了。 乔先生对费先生所建构学派的评论非常精当而又具有国际视野，为我们研究人类学的中国学派幵辟了道路，树立了榜样，给我们以极大的启发, 引起了许多人类学者的反思。 反思之一人类学传入中国百余年来为什么中国学派在国际人类学界会长期缺位？了解人类学史的人都知道，人类学是在西方文化土壤上生长出来的一门人文社会科学学科，在西方的社会文化背景下很自然地会形成不同的学派。 舶来中国后，虽也有百余年，但包括吴文藻先生在内的中国人类学的先驱们，一幵始都是当时在国际上盛极一时的英国功能学派的追随者。 在吴文藻先生的理论研究著作中，有关功能学派理论的介绍与阐释所占份量最重。 他先后发表了《功能派社会人类学的由来与现状》，《布朗教授的思想背景及其在学术上的贡献》。 吴先生认为，简单利用中国的史料来填写西方理论，或是将西方的社会调查问卷拿来直接填人中国的材料，都不足以反映中国的社会现实。 因此他将英国功能学派引入中国，是想以人类学的方法来为现实服务，并强调田野调查方法的使用。 为了更好地让同仁和学生了解功能学派的理论，他于1935 年秋特别邀请英国著名的功能学派社会人类学家拉德克利夫布朗来学校讲学。 拉德克利夫布朗是人类学界第一位访问中国并在中国大学讲学的西方学者，他在传播西