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福建民俗文化之妇女服饰研析 福建地处东南沿海，泉州惠安女、？y?女和莆田湄洲女是号 称福建“三大渔女”的汉族女子，她们都生活在福建东南沿海， 以勤劳善良著称， 她们不同于其他汉族妇女的服饰特点与民间习 俗也让世人向她们投去关注的眼光。 说到服饰， 都被归纳到“物质文化”的范畴， 因其归根结底 是属于物质的内容， 然而，福建渔女的服饰文化与“精神文化” 联系密切，她们的服饰因信仰而生，依精神生活而存在，是富含 精神的物质文化。 福建沿海渔民普遍信仰海神“妈祖”。妈祖是海上庇佑女 神，传说她能为渔民保驾护航，逢凶化吉，因而深得沿海渔民的 信奉。自宋以来，随着人口的迁徙，这种信仰被带到世界各地， 形成了全球范围的“妈祖”信仰文化。莆田湄洲岛是传说中的 “妈祖”故里， 湄洲女服饰与“妈祖”信仰密不可分， 湄洲女服 饰俗称“妈祖服”，与妈祖信仰的关系之密切可见一斑。 “妈祖服”可分为三类。 第一类是湄洲女传统服饰。 “妈祖服”上装为典型的汉族传 统女装一一宽肥的右襟衫、袄（也称“小褂”或“小布衫”）， 肩部自然下垂，较为瘦窄，不收腰，下摆稍宽，身形上窄下宽。 上衣为蓝色，下装为“双色裤”（如图 1），俗称大裆裤，以平 面手法裁剪。传统的双色裤只有两种颜色，上红下黑，双色裤的 风俗与妈祖信仰有关，妈祖信仰是一种传承千年的民俗， 传说妈 祖常身穿红色的裤子在海上护救出海渔民， 裤脚被海水打湿，棉 麻面料入水后颜色变深，夕阳下，泡了水的下半截裤子就如同黑 色，这就是双色裤的来历，当地百姓敬爱妈祖，女子则效仿妈祖， 着双色裤。民间另有一种说法，妈祖为天上神明，可以着全红， 百姓为凡人，不可着全红，只能取一截红色，红色代表妇女对出 海谋生的丈夫的忠贞，而黑色则预示着对丈夫的思念， 久而久之 成了习惯，女子都以上红下黑双色裤为日常裤装， 勤俭朴素操持 生计。 传统服装材质均以纯天然棉麻面料为主， 无装饰或以少量粗 细不均的条纹在袖口或裤口饰边， 这种传统的服饰在老年湄洲女 中常见。而婚礼上的新娘服装红衣红裤， 蓝黑黄色条纹装饰裤脚 和袖口，只有结婚这天，女子才可以与妈祖一样着全红服装。 第二类是湄洲女改良服饰。这种服装在当今湄洲岛较为常 见，湄洲岛现为旅游岛，岛上有大量年轻女性从事导游工作，她 们日常工作服装即为改良“妈祖服”， 可以在服装的版型、结构 及面料材质上做变化。年轻女性的上衣都有腰省， 能起到收小腰 部线条的作用，上衣出现了斜摆、花边摆等创新分割结构，下身 的两截裤，也在位置和结构上做了调整和变化， 运用分割设计将 两截裤变成了三截或四截裤，裤脚上饰边。服装工艺上采用刺绣、 装饰缝、镶边、饰带等等现代流行服饰的装饰手法，各种流行的 毛皮、蕾丝甚至闪光面料都运用到了改良“妈祖服”的生产 （如 图 2），服装下摆采用斜摆的方式，双色裤的色彩分界也按照上 衣的走势进行分割， 让服装多了一份灵动和俏皮， 在色彩上仍然 遵循妈祖服饰用色的基本原则，上红下黑。 第三类是舞台表演服装。 此类服装在传统妈祖服饰和改良服 装的造型、色彩基础上，进行进一步的创新设计，使之符合演出 场景或主题思想的需要。 湄洲女服装甚至融合进了惠安女的露肚 衫（如图 3），上衣直角分割线设计，运用这种分隔进行配色， 上蓝下白，寓意白云映照蔚蓝大海， 一群快乐的渔家女勤劳活泼， 舞台效果明快热烈。 值得一提的是湄洲女的“妈祖髻”， 蕴含丰富寓意， 制作繁 复，“妈祖髻”是汉族妇女保留至今最为奇特的发式之一， 这种 发式无法自己制作， 必须仰仗年长有经验的老人花费至少三十分 钟才能完整梳好一个头。 “妈祖髻”外形分成三个部分， 头顶称 “螺髻”，以一根双叉簪子固定发髻，再插入勺状发簪做装饰， 完成后的螺髻呈盘蛇吐杏之状， 这也与古时蛇崇拜有关； 盘完螺 髻，制作两鬓的呈翼状发型， 左右对称，后部的“帆髻”也称“后 松”，呈帆船状发髻（如图 4），既预示水上捕捞、运输一帆风 顺，又可反映生活在水边的女性对父辈、兄弟、丈夫在海上作业 的祈福与思念。 湄洲岛的管理部门为了弘扬妈祖文化， 还曾举办湄洲女服饰 设计大赛， 福建高校服装设计的师生参与了该项大赛， 设计出很 多创意湄洲女服饰作品，中西结合的湄洲女礼服（如图 5），令 人耳目一新 同属闽南沿海的汉族女子惠安女，早就因为其奇异的婚俗、 独特的服饰而蜚声海内外。 一些学者则认为惠安族群有少数民族 的“嫌疑”， 她们的服饰与西南少数民族服饰之间存在着微妙的 渊源关系，某些习俗也与之相同。在这里我们不做追究。 惠安女服饰由头饰和服饰两个部分组成。服饰包含了上装、 下装、附加服饰品、饰品。 惠安女主要居住在惠东半岛的崇武、山霞、净峰、大 ？觥(12)? 觯?根据地域的差别，惠安女的服饰也有不同，“大?y衫”是小？ 觥14.环迩迥〒辽细鍪