礼法合治、德主刑辅的现代启示.docxVIP

礼法合治、徳主刑辅的现代启示 礼法合治、德主刑辅在古代用以维护统治， 现在则是用来维 护社会和平稳定的有效治国理念， 保证中国快速稳定的发展， 随 着经济发展和社会变革，各种社会问题不断出现， 这就需要从道 德和法律两方面对公民的行为加以约束，礼法合治，德主刑辅， 才能更好地推动社会的稳定发展。 一、礼法合治、德主刑辅的衍变 礼法合治、德主刑辅中国几千年来治国理政基本经验的总 结。周公制礼，对夏商以来的传统仪礼习俗进行整理、修订与补 充，使之成为一套较为完整的典章和规范，可称为“周礼”。春 秋时期，百家争鸣，各种思想并存，其中以儒家和法家为主流。 儒家思想在各国被君王用于愚民， 利于自身统治。春秋末期各国 不断征伐吞并，商鞅、吴起等法家代表在各国实施变法，以严刑 酷法治国，秦统一六国便是商鞅变法打下的根基。 秦法彻底打破“礼不下庶人、刑不上大夫”的传统，对王公 贵族一视同仁，法制在秦朝达到了顶峰。 但秦法的严苛程度放到 今天也令人咋舌，秦法的严苛，虽然助秦统一六国，但秦朝仅昙 花一现。汉朝政治家吸取了秦覆灭的教训，与法相结合，重新将 注重礼的儒家引入治国思想。 汉朝经汉初至汉武帝时期逐渐将礼法合治、 德主刑辅的思想 贯彻到统治之中，并为后人提供了治国的理念。 从汉初的无为之 治，到汉武帝时期， 废黜百家， 独尊儒术。 汉朝提倡将礼引入法， 强调礼作为法的前置。 礼法合治在汉朝确立下来。 唐朝开元盛世， 为礼法合治、德主刑辅的集大成者，最终确定了一种治国思想， 并延续至今。 可以说“礼法合治、德主刑辅”是古代政治家的治国精髓。 最初有礼无法， 阶级等级森严， 生产力发展滞后 ; 再到有法无礼， 忽略人最基本的权利，到现在的礼法合治、德主刑辅，强调以人 为本，可以说是一个巨大的进步， 2000 年前就已被使用的治国 方略，放到今天依然可以作为治国的思路。 二、现今社会面临的问题 我国改革开放三十多年来， 社会经济发展取得了举世瞩目的 成绩，逐步建立了社会主义特色的市场经济， 这是三十多年来坚 持以经济建设为中心所取得的结果。但同时，我们必须意识到， 在经济快速发展的同时同时，整个社会风气变的更加趋利和浮 躁，利用法律漏洞为自己谋利，道德滑坡的事情时有发生，在网 络媒体快速发展的今天， 越来越多的人用“出洋相”的方式“搏 出位”、“博眼球”，获得人们的关注，从中获取利益，不断地 挑战的社会大众的道德底线。 在整个社会道德下滑的情况下，法律的完善显得尤为重要， 人性的弱点决定了人总是以一种趋利避害的态度来发展着， 而人 的欲望是无止境的，当权力开始膨胀，人就开始了追逐权力、名 望、利益。这时候， 如果没有法律的限制， 或者违法的成本太小， 那么越来越多的人将会去尝试法律的禁地，这就会使让公民懂 法、守法、用法只是变成一纸空文，造成整个社会对权力的崇拜。 当社会没有一个对全体公民进行有效约束的体制机制， 这个社会 便会有越来越多不公平的现象发生，这也为社会的不稳定埋下了 隐患。 中国是个人情大国，人情之重，不言而喻。当权力被当做谋 求自身利益的工具，或者执法者有权利却没有应有的法律素质、 政治素质，甚至司法机关都不能独立地解决法律问题， 这也是社 会法律公正漏洞的开始，千里之堤毁于蚁穴。 中国权力的失衡导致了贫富悬殊、 人人不敢讲真话、不讲诚 信、精英热衷于移民海外、疑官仇富、吃空饷、走关系、潜规则 盛行、甚至连许多原本信誉十分良好的跨国公司到中国后也变坏 了。 人性有好有坏，制度也有好有坏，好的制度会让坏人做不了 坏事，但坏的制度会让更多的好人去做坏事。 法律就是维护社会 公平正义的工具，在现代社会，当法律真正维护大众权益，发挥 了惩恶扬善的神圣使命，那么公平公正就就会在应然的状态中产 生。 在法治社会中，法律能促进道德的实施，道德也能更好弥补 法律的空白。礼法合治，德主刑辅，首先强调的是“德”，而道 德作为人的一种内心善恶的标准， 这很难有一个具体的规定， 但 在社会主义大环境下，作为经济基础的上层建筑， 每个人的道德 也是有基本的相通性的， 它很好的弥补了法律的不足， 在法律所 涉及不了的区域，道德往往发挥着不可估量的作用。 如果说法律是一种强制执行的措施， 那么我觉得道德同样也 具有强制性，只不过法律的强制性来自于国家 ; 而道德作为一种 内心信念和善恶观， 他的强制力来自于自己内心的驱使， 来自于 社会的舆论，而这个内化的作用更有成效，并且一旦形成，就很 难改变。 如果我们能够在坚持依法治国的前提下， 用道德的荣誉 感与廉耻心去影响人们的心里活动， 不仅可以源头引导人们的行 为规范， 而且道德教育本身， 对于人们理解法律的意义有一定的 促进作用，使人们能够更好的理解法律，更好的遵守法律。 三、礼法合治、德主刑辅与现代法治的结合