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西藏特殊婚姻习俗与国家法的冲突和调适 一、一妻多夫制的概念、渊源及现状的研究 （一）一妻多夫制的概念 “一妻多夫”就是一个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。一妻多夫家庭的组成，一般有两种情况：一种是本家兄弟共娶一妻；另一种是由几个姨表兄弟或堂兄弟共娶一妻；上述两种情况以第一种情况较为广泛。 （二）一妻多夫制的渊源 一妻多夫制婚姻存在历史比较久远，在古代的历史和地方志中就有记载。例如《后汉书·西传》，《四川通志·西域志》都有记载。它长期存在的渊源有两个：苏毗女国和封建农牧制的影响。从历史发展来看，一妻多夫制婚姻是一种群婚残余，是母系社会的婚姻遗存。在母系社会向父系社会过渡的过程中，有条件的便建立了一妻一夫的单偶家庭，没有条件或者其他种种现实的原因需要保持多配偶家庭的，只好顺延原来的婚姻习惯。这种母系社会向父系社会过渡过程中形成的多种并存的婚姻形式在藏区长期存在的原因与西藏历史有密切的关系。在西藏封建农奴制社会中，实行严格的等级内婚，因结成婚姻的手续成本和交易成本相对较高，这也为群婚残余的长期存在留下了空间。 （三）一妻多夫制的现状的研究 1.奴达村的基本情况 奴达村位于西藏自治区南部，日喀则市东部，距日喀则市120千米，总面积300多平米，人口700多人。地处冈底斯山与喜马拉雅山之间，境内山高谷深，山峦起伏，沟壑纵横，河流密布，平均海拔3950米左右。属温带半干旱高原季风季候，地处偏远，经济落后。 2.奴达村一妻多夫的起源 奴达村属于古代藏族十二邦中的努卜氏邦疆域部分，努卜氏是藏族父臣六族之一，即吐蕃第一任国王聂赤赞普时期的西藏王室六大氏族中的一个。属于封建农奴社會，地主对农奴的残酷剥削和压迫和实行严格的“等级内婚”而形成了一妻多夫制婚姻，另外是“血缘外婚”这一点比现代的婚姻法都更加严格，即父系同宗者决不能结婚，有母系血缘关系者也必须隔代若干代才能通婚。藏族民间传统赞扬兄弟共妻现象，认为这样兄弟和睦不分家，可以使财产集中、家庭兴旺。 在奴达村出现一妻多夫这个特殊的婚姻形式主要有两大因素：一是自然地理因素。自然地理环境制约在农区四面环山而土地稀缺，促成了当地一妻多夫制发生。在这里，群山挤压挤占了藏民的生存空间，为了节省极为有限的可耕地，以保证粮食生产维系现有人口的生存，当地藏民的聚居密度已近乎极致，如果生产力水平不提高，或不改变生产生活方式，农业或农牧业均已无法支持更多人口。从而当时一妻多夫可以说是最有利于高原农牧民在当地自然环境下生存和长期可持续发展的制度。二是经济因素。据历史资料记载和当地奴达村民口中得知一妻多夫的婚姻形式与当地经济发展状态有很大联系，它是对生产力和生产关系导致的社会状态的适应，其优势就是使家庭生产的收益等于甚至高于家庭生存必须的耗费，帮助成员获得社会地位赢得尊重和财富。 3.奴达村的现状 从古到今奴达村有三种婚姻形式：“一妻一夫”、“一妻多夫”、“一夫多妻”。1956年西藏和平解放之前奴达村的婚姻形式主要以“一妻多夫”占主导地位，也存在少数的“一妻一夫”、“一夫多妻”。奴达村以务农为主，主要种植青稞、小麦、豌豆等，种植依靠牦牛、公牛、人力，目前逐步机械化。自1990年开始一妻多夫的婚姻形式逐渐变少，由一妻一夫的婚姻形式大量取代，所以1990年89户家庭升到了现在的115户家庭，主要是家中兄弟分财，各独立成家所导致的，一旦户口增加，耕地面积大大减少，最后直接导致经济衰落。 从目前来看奴达村115户口中49%为“一妻多夫”，50%为“一妻一夫”，1%为“一夫多妻”，一妻多夫存在有特定的文化系统的功能完好，长期延续的可能依然存在。如果经济、政治、社会文化等因素得不到很好的改善，一妻多夫制在奴达村一段时间内也会长期存在下去，但随着藏区经济的快速发展的社会开放程度的日益加深，这种婚姻形式暴露出的社会问题也越来越多，最主要的是违法国家的婚姻法。通过行政干预，文化宣传，婚前培训等方式，逐步移风易俗，最终会被一妻一夫制婚姻代替。 二、西藏特殊婚姻习俗与国家法的冲突及表现 （一）西藏特殊婚姻习俗与国家法在婚姻法方面的冲突及其表现 《中华人民共和国婚姻法》第二条规定了实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。西藏特殊婚姻习俗中的一妻多夫制，与我国婚姻法规定的一妻一夫制有着本质的区别。 法律上说，婚姻需要两个对称的主体，在一妻多夫制下，妻子构成一方，同胞兄弟共同构成另一方，长兄相当于是他们的法人代表。在需要履行手续、登记结婚的地方，则由长兄代表。形式上是一夫一妻，实际上法律并没有革除一妻多夫。有由兄长出面，娶妻婚配，弟弟成年后，与嫂子发生性关系，形成兄弟共妻。雖然离婚这种情况极少发生