白马寺的导游词精选(最新).docxVIP

口马寺导游词篇1 白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传 此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰，因其碑文不是山上到下一长行通写到 底，而是用短行分成儿排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之 山门东侧，为元代所遗存的《洛京口马寺祖庭记》碑，通高3.0米，宽1.15 米，碑额洛京0马寺祖庭记八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333 年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以 迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门 迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称口马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释 源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪” O仲华文才后来到 了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。 这篇碑文，应是他卓锡口马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实 为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手， 遂成一桩悬案。但字体为赵体” ° 询面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五 间“门头堂”；西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头 堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。 在钟楼以东、鼓楼以西，鼎近东S两侧M墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印 度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中 国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于口马寺，就葬于寺内，现墓 前有明代崇祯七年（1634年）所立墓碑，“腾兰墓”也为口马寺六景之一。 现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内 供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持 念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第 一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会 对佛门产生一种亲切之感。 佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清 代上乘的木雕艺术品。 大殿内两侧，分塑四大天王，乂叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手 持琵芭;南方增长天王，右?手持伞，左手握妖;西方广U天王，一手握龙，一手持 宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同， 他们分别代表着“风” “调” “雨” “顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是 一组清代泥塑作品。 这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后， 正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作 品0 在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 “五月石榴红似火”， 但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树 上开满了石榴花，晶莹洁口，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。 大佛殿是白马寺的第二重大殿,大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年（1556 年）黄锦撰文的《重修古刹口马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对 研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。 大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿, 是明代巫建的，虽经后世?修，单仍不失明代建筑风格。 殿内正中佛坛之上供奉着七專造像，正中释迦牟尼佛，结Sni趺坐于须弥座上, 像高2. 4米。 这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话, 叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻 花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛“福徳无量”，万徳圆融”，所以身 有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。 释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得 了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅 宗推崇他为印度传承的第一代祖师。 右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗乂推 他为在印度传承佛法的第二代祖师。 珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧著称; 阿难右?侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”著称。 释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造 像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。 在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，天花乱坠” 一词山此而来。 大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，山太监黄锦所铸，重二千五百斤。据 说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击， 钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远 在二十五里