中国与希腊神话的文化差异.docxVIP

中国与希腊神话的文化差异 人类对生命的思考及文明的孕育曾趟过了一条艰辛曲折的漫漫长河，沿河回溯而上，就会发现一个神奇的年代——神话时代。神话，凭其缤纷的想象力、勃发的原创力和发达的通感力雄踞人类文明的首席尊位，解答了人类最初的疑问，结出了人类思考的第一枚硕果。人类始祖曾浑浑噩噩地在生存线上苦苦挣扎，那时他们尚无力创造神话，渐渐地随着谋生技能的提高及生活阅历的积累，初民开始萌发自我意识，并试图探究自己和周遭大自然的关系，古代神话便是伴随这种高级意识而诞生的，是原始初民集体信仰的产物。作为人类童年的精神世界，神话以飞扬的想象弥补思维的不足，以神奇的传说渲染人生的跌宕。无论是中国神话还是希腊神话，在涉及创世学说、人类起源、洪水记忆、英雄崇拜等主题时，都叠合纷呈。剥去各自神奇的外衣，剔去各自障目的分支，不难发现这些神话意味着不同民族在思考和认识人类最基本命题时都曾经历过相似的发展阶段。然而，生息中华民族的内陆大河环境与成就希腊民族的开放海洋际遇一开始就在各自的神话领域隐约埋下彼此不同民族性格的因子。 一、看似无序与看似有序 但凡比较中国神话与希腊神话者，无可避免地遭遇的第一个困惑，便是中国神话的看似无序性与希腊神话的看似有序性这对矛盾体。 汉语中的“神话”是外来词，最早出现在希腊，原意与传说、故事、寓言混同。1903年蒋观云在《新民丛报》上发文“神话历史养成之人物”，率先在中国学界引入“神话”一词。中国真正的神话研究发轫于20世纪初，鲁迅、茅盾、顾颉刚、郭沫若、闻一多、周作人等都曾致力于神话学研究，而前三者的“卓越成就为早期中国神话学树立起三根坚实柱石”。今天我们对于古代神话的研究，主要依据前人的文字记载，中国神话散见于《山海经》、《楚辞》、先秦诸子散文集、《国语》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《独异志》等古籍。但这些典籍几乎没有一部是专门为辑录神话而作，即便是收录中国古代神话最丰富的十八卷《山海经》，也一度被视作地志作品传世，其涉及历史、地理、物产、医药、宗教等内容。中国神话不乏影响深远的经典传说，如盘古开天辟地、女娲抟土造人、共工怒触不周山、神农氏勇尝百草、大禹治水、羿射九日、精卫填海等，但中国神话故事篇幅较小，情节叙述简单，相互关联性不强，因此一个个传说，犹如一粒粒散落的珍珠，其间缺乏一根将它们串起来的红线，于是我们今天看到的便是各不相干的天神地袛以及它们各自独立的丰功伟业。中国神话是典型的多神信仰，但由于缺乏一位统领众神的至上神，各神之间的神际关系便无从考察。中国人最熟悉的开篇引子“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”所指称的“三皇五帝”，有人认为便是中国神话的至上神。然而不同历史时期有不同的“三皇五帝”，曾名列三皇的有：伏羲、神农、女娲、黄帝、燧人;曾跻身五帝的有：黄帝、炎帝、太昊、少昊、尧、舜、禹、颛顼。另外，关于伏羲与女娲之间的关系，有说是夫妻，有说是兄妹，有说是君臣。总之，中国神话中像这样的前后不一、相互出入之处不一而足。 而与此形成鲜明对比的是希腊神话完整的体系与各神之间明晰的关系。荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》及赫西俄德的《神谱》是了解希腊神话的基础文本。希腊著名的剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯等人的剧本里也保留了大量的神话传说。希腊神话按时间顺序大致经历了三个阶段：提坦神信仰时期，此时希腊人把时间、天、地等原始自然神相继作为至上神顶礼膜拜;奥林匹斯神信仰时期，此时宙斯成了至上神，其统领的神界带有很强的人类社会秩序的模拟特征;奥菲斯和狄奥尼索斯信仰时期，此时以酒神和谷神为中心，带有农业神的特征。上述三个阶段中，对希腊民族性格形成影响最大的当数奥林匹斯神信仰时期，这也是希腊神话鼎盛的繁荣时期。奥林匹斯神系有十二位主神，其中宙斯是至上神，他与其他十一位主神的关系不外乎是夫妻（宙斯与赫拉）、父子（宙斯与阿波罗）、父女（宙斯与雅典娜、阿弗洛狄特）、兄弟（宙斯与波塞冬）、姐弟（赫拉与宙斯）等，基本上是一个王权家庭性神系，把希腊神话的三个阶段前后串联起来的是神袛间的血缘关系 。 关于中国神话零星不成体系的原因，学界普遍认为有两个因素：一是中华民族祖先世居黄河流域，颇乏天惠，很早便以农耕为业，生活勤苦，故重实际而黜玄想，不能把往古传说集合起来熔铸成为鸿文巨制;二是自孔子出世，讲究修齐治平，绝口不言上古的怪力乱神，故神话在以儒家思想为正统的中国，未曾光大，反而散亡。鲁迅在《中国小说史略》中还提到另外一个因素，即中国神鬼不别：“天神地袛人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神袛。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽;原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也”。茅盾认为，中国神话缺乏体系是因为两个原因：“一为神话的历史化;二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件