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读《中国哲学简史》有感3000字 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 　　读《中国哲学简史》有感 　　原创： 陈福祥 　　自我弃西方哲学投入中国哲学已近三年，三年来每日读一些，也读了几家思想，但是各家思想差距之大已经超过了我的把握能力，以至于”不敢言”、”无以言”.”无以言”的两种含义我在这里暂且说是不知如何言说，远远达不到可能也不会达到那个语言无法言说的境界。正好闻说冯友兰先生所著的《中国哲学简史》，于是读之以疏通胸臆。此书算是先生给外国学生的讲义，于美国宾夕法尼亚大学著，本是英文的，后由国人翻译成中文才见得此书。因为是翻译，有些地方文法不够流畅，而且本书前面有先生的《自序》，由《自序》再入此书，只觉得本书的文采难以和一个小序相媲美。可是我还是读完了，书二十八章，前面三章几次坐火车时陆续读完，后面二十五章用了三日读完，自毕业论文上交之后，读书也算惜时。今日书读完，已是傍晚，雨后的傍晚有些寒冷，我从图书馆出来，看着阴云翻滚的天空，我真的”无以言”,却又有”无数言”,于是啰嗦着写下几段较深的感触。 　　一 “你中有我，我中有你”的哲学发展 　　各家在成长的过程中就是个互相借鉴、吸收、融合的过程。最终形成了”你中有我，我中有你”的结果。 　　1 先秦诸子 　　先秦时期，大家互不相让，考虑到春秋战国那个天下纷乱，有志之士力在拯救苍生的情况下，各家都提出了”圣人”的存在，并且希望天下由圣人来治理，而且多是以追古的形式来加以论断，这种思维方式几乎存在于今天。不得不说的是儒家和道家都支持”中庸”,可是即使都支持中庸，在思想上似乎是不可调和的，以至于从治国角度各家单独看来都是有很大的不足。今天我们比较接受的治国方式其实是诸家学说的融合体，各都取一部分，比如儒家的”仁政”、法家的”依法治国”、道家的”无为”、墨家的”兼爱、非攻”等。好像中国从产生思想起就是”从自己与国家”或者”从国家到自己”的角度思考问题，所以被重视的也往往是这方面的东西，像是名家和墨家的逻辑学部分反而不被待见。 　　2 独尊儒术形态下的儒学 　　朝代的更替，国家从动荡到重新建立，在这个过程中，各学说往往经历极大的洗礼和改变，为了适应时代，所有思想都在成长前进，否则就会被淘汰，成为书中的死知识。西汉为了统一思想，汉武帝采纳了董仲舒的独尊儒术，重新解释儒家经典，重新看待孔孟，就是大一统状态下第一次成功的尝试。这些对于统治者是相对成功的，对于思想的多样化，却是不利的。董仲舒是今文学派，将孔子推到神的地位，按照自己的想法解释孔子，古文学派的杨雄、王充等努力将孔子还原成一个圣人、一个教师的地位，古文一派具有大胆怀疑、严谨论证、事实求是的精神。 　　3 新道家和禅宗 　　到了南北朝，迫于当时的政治环境，产生了为后来文人向往的”魏晋风流”,这种道家复兴下的”玄学”精神，追求着活着的绝对幸福。 　　后来佛学传入华夏，产生佛教，道教应此而生。佛学中的”二谛义”有三层含义，第三层就是不可说的境界，也就是”无以言”.我喜欢禅宗的”顿悟”,无以言的玄妙感让人神往。这有点像庄子的境界，但是我觉得庄子是一种持久的状态，之所以提是因为佛学在此借用了道家的东西。而道教某种意义上是模仿佛教建立的。这是一种相互借鉴，相互融合的过程。 　　4 新儒家 　　唐代的韩愈和李翱搞出了个儒学的”道统说”,说他们上承道统，所以他们被称为”道学先生”.再往下到了宋明了，宋朝人对宇宙发生论很感兴趣，但是我不感兴趣。值得一提的是，我们后来知道的两个儒家学派是程朱理学和程陆王心学，理学的”程”是程颐，心学的”程”是程颢，两人是亲兄弟，他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟，他们年少受到周敦颐的教诲，后来常与张载进行讨论，他们住的地方不远处还有个大牛叫邵雍。到这里，新儒学算是儒道释思想的融合体了，比如说我喜欢的心学，就是借用了禅宗顿悟的部分，而且心学把儒家的”三纲领”、”八条目”凝练成了两个修行方法”明德”和”致良知”,可以说简单易行。虽然儒家借用了佛家的东西，可是理学先生和心学先生骂起佛家可是一个”激烈”!此外，理学的格物致知的”用敬”,”先立乎其大者”的”用敬”,两者都要”敬”起来。 　　5 　　清代，学人发起了”回到汉代”的运动，就是他们要回到汉代时为先秦经典作的注释来看先秦思想，这个过程发展起来的学问称为”朴学”.后来的康有为是清代的今文学派，要将儒家建成符合宗教本义的有组织的宗教，搞起了”孔教运动”.所以新文化运动”打倒孔家店”,应该针对的是今文学派学派过于激进的形式，当然还包括”道学”的顽固保守部分，可是孔子这个真正可以称之为老师的人，在运动中孔子却成为了直接目标。 　　再后来就是关于西方哲学传入的两章。其实上面这些不是我想写的。只是通过两千多年来整个哲学史的变化，我似乎看不懂了，但我又看懂了什么