古文鉴赏《箕子碑》原文及翻译.docxVIP

〒文鉴赏《箕子碑》原文及翻译 柳宗元因参加王叔文集团，实行政治革新而获罪，被贬滴到荒 远的边郡为官，它的遭遇与古代贤者箕子的遭遇是有类似之处的。 因 此，这篇碑文是以他人之酒杯浇自己之块磊的， 是借赞美箕子来寄托 自己的信念和抱负的。所以文章虽以议论为主，但行文中却蕴含着深 厚的感情和无限的感慨。 【原文】 作者：［唐］柳宗元 凡大人之道有三：一曰正蒙难①，二曰法授圣，三曰化及民。 殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨②，尤殷勤 焉。 当纣之时③，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。 进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与 亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰: 晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，聩而不息;故在易曰“箕子之明夷④”， 正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以 序彝伦⑤而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》⑥”，法授圣也。 及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华， 化及民也。率是大道，丛于厥躬⑦，天地变化，我得其正，其大人欤？ 於虖!当其周时未至，殷祀未殄⑧，比干已死，微子已去，向使 纣恶未稔⑨而自毙⑩，武庚念乱以图存(11),国无其人，谁与兴理 ？是 固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯平 ？ 唐某年，作庙汲郡(12),岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂。 【注释】 蒙：犯，遭受。难：危难。 六经：指《书》、《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《春秋》六部儒 家经籍。 纣：商代最后的君主，也称帝辛，旧史称他荒淫无道，残暴 专横，激 起人民的怨恨后被周武王所灭。 明夷：《周易》卦名。明指太阳；夷，灭，指太阳落山。本将 引文即出自《周易?明夷》这里的意思是说箕子能韬晦，在艰难之中， 保持正直的品德 彝伦：即指伦理道德。 洪范：《书经》中的一篇。洪，大；范，法。旧说认为是箕子 向周武 王陈述的“天地之大法”。近人疑为战国时的作品。 据《汉书?地理志》记载：箕子到朝鲜之后，教当地人民种田、 养 蚕，讲习礼义，并为他们制定了八条禁令。 厥：同“其”，意为他或他的。躬：身体，自身。 殄：尽，灭绝。 稔：谷物成熟，这里指罪恶没有发展起来。 武庚：纣王之子。武王灭商后，仍封他为殷君。周成王时， 他发动叛舌L,为周公旦所灭。 汲郡：即唐代卫州，在今河南新乡、汉县一带。 【译文】 一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难 仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是 使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而 在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别 重视。 在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制 止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一 种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做 ；委身降 顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡 自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做 的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道 ；隐 藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱 ；貌似糊涂却不去做邪恶 之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说 ；“箕子能做到韬 晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人 民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师， 使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而 在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理 天下的法则传授给圣明的君主啊。 等到被圭寸在朝鲜，推行道义来训化 民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使 外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都 集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道” ，难道 不是伟大的人吗？ 啊!当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干 已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚 能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和 武庚一起使国家复兴并加以治理呢 ？这也是人事发展的一种可能性 啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考 虑吗？ 唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。 我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂。 【解析】 箕子，名胥余，殷纣王的叔父，曾任太师之职，封于箕 （今山西 省太谷县东北）。他因劝谏纣王，被囚禁。周灭殷之后，武王将他释 放。据传，他不愿仕周，逃亡到朝鲜，周武王就将朝鲜封给了他。《书 经?洪范》中记载了他对答周武王的话，实际上是后人伪托的。碑， 是古代的一种文体