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中华民族传统祖国的意义透析 摘要：中华民族传统祖国是“三位一体”的意义结构体，“天下”为体， 故土家乡是根基，政治国家是保障，伦理文化是支撑，是“乡土之国”、“中 国”、“中华”的有机统一。 关键词：中华民族；祖国；乡土；民族文化 屮华民族在相对封闭隔离的内陆牛存环境中，在自然经济、政教合一的宗 法农业社会，在认识改造自然社会、创造中华文明的实践话动中，对个人 与民族国家的价值关系长期思索、反复定位，历史地形成并不断发展完善 了 “三位一体”的祖国的意义结构。所谓“一体”指中华民族生存发展的 根本利益（“天下”），“三位”指村社共同体（乡土）、多民族共同体（“中 国”）和伦理型的民族文化（“中华”）。英中，村社共同体是基础，是联 系个体的情感心理纽带，多民族共同体（国家）是调控个体社会生活的政治 保证，而人伦文化则是调节整合个人和民族国家的价值关系的精神支撑。 三者相互联系、相互渗透，密不可分，构成有机整体。论文百事通 一、“天下中华民族根本利益的象征 中国各族人民的共同利益，始终构成其所热爱的祖国的价值内核，维护和 发展祖国的根本利益也成为中华民族的历史使命。这种价值理念不断内 化，丿力史地积淀成“天下”人文观念。 人们一般地把“天下”理解为实体性的空间地理概念，但在儒家的话语系 统屮，“天下”具有特定的人文内涵。总的来说，民众是“天下”的主体 力量，民族是“天下”的最高意义。“天下”具有神圣性，其利益不可侵 犯。是故「天下”是中华民族根本利益的象征，“天下”是传统祖国的根 本意义所在。 首先，民众利益是“天下”的基本意义。“天下非一人之天下，天下之天 下也。“立天子以为天下。非立天下以为天子也尧舜之位天下也，非 私天下之利，为天下位天下也。”“天下”是“天下”民众的“天下”，而 不是君主一人的私利。所以，天子的职能不是剥夺、占有“天下”利益， 相反，天子是为天下民众的生存而治理天下的。是故，在天下、国家、君 主的价值序列的选择上，“民为贵，社稷次之，君为轻。”黄宗羲认为，“古 者以天下为主，君为客，凡君Z所毕世经营者，为天下也。”他批判君主 专制独裁，说“岂天下Z大，于兆人万姓Z中，独私其一人一姓乎”，强 调“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。王夫之也倡导“不 以一人疑天下，不以天下私一人”。总之，儒家特别是明清之季的启蒙思 想家都认为民众是“天下”的主要力量，民众利益比君国利益更重要，但 没有也不可能确立人民主体论的政治观。 其次，民族利益是“天下”的最高意义。王夫之以“天下之大公”为最高 价值尺度，阐释了爱国主义的价值序列的层次性。指出了民族利益是至高 无上的价值，高扬了民族爱国主义的信仰。他说：“有一人Z正义，有一 时之大义，有古今之通义，轻重之衡，公私之辩，三者不可不察。以一人 之义，视一时之大义，而一人之义私也；以一时之义，视古今之通义，而 一时之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。”“一人之义”“一 时之义”与“古今Z通义”都是在“公”的层血上按照价值普遍性的大小 从低到高的排序。也就是说，以“天下之大公”来衡量三者，个人的正义 最低、君主国家（“一时之大义”）利益次之，民族利益（“古今通义”）最 重要。当三者发生矛盾冲突时，“不可以一时废千古，不可以一人废天下”, 而应该舍小义，取“大义”，全“通义”。这就是说，民族利益是“天下之 大公”的体现，从而是“天下”的最高价值意义，“天下”是民族根本利 益的象征。顾炎武曾经严格区别了 “国”与“天下”。说：“有亡国，有亡 天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国；仁义充塞，而致于率 兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“国”指一家一姓之王朝，是一己之私 利，而“天下”则是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整体利益。两者 在价值序列的选择上，显然是“天下”重于。国家”。“是故知保天下，然 后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋Z,保天下者，匹夫Z贱与有责 焉耳矣。”由此，“天下兴亡，匹夫有责”成为超越时空界限的民族爱国主 义宣言书，对民族整体利益的自觉认识和维护，成为“祖国”观念的价值 核心。 再次，“天下”人文观成为社会正义原则，具有神圣的价值意义天下” 既然是永远高于专制国家的价值理想，是衡量现存国家合理性的最高尺 度，对于现存国家始终具有批判超越性的一面。这样，它就取得了与中华 民族的祖国在价值观念上相契合相对等的地位和意义。不妨说，它是中华 民族共同利益的象征，是传统祖国之根本价值意义所在。因此，它构成中 华民族传统祖国观念的价值之源和意义之本。 二、村社：中华民族的“祖国”原型 屮华民族在形成Z早期，不像希腊等为代表的西欧社会，经过了私有财产 充分发展的丿力史阶段，社会分工和交往扫荡了氏族公社的血缘残余，以地 域性的社会组织进入了文明国家阶段