黑格尔逻辑学研究.docVIP

第二部分现象学 黑格尔思想体系的真正木质在于，所有的局部现实都依赖于绝对，那个绝对 反过來必然产生这个局部现实。 现象学探讨的是事物向意识呈现的方式，或者是意识的形式。 我们怎样才能引导惯常意识，以便使它从它的境况屮超拔出来并达到一个更 高阶段呢？ 证明得到仔细考察的惯常意识是如何陷入矛盾的，并且它口身是如何超越口 身达到i个更加适当的形式的。方法是从惯常意识开始，不从外面注入任何东西, 并且做出了一个“内在批判”。这意味着我们必须遵循意识的辩证运动。事物的 内部存在着-•种辩证运动。每个局部现实都被绝对或全体设定为这个绝对实存的 必然条件；因为这个绝对只能实体化在这样的世界里。这个世界由物理事物和有 限精神所构成。不过，这些局部现实，正因为他们是外在地存在着的，每一个现 实都并列于其他现实，他们做岀了想要求达独立性的明确主张，而那种独立性依 赖于那些现实作为全体的工具才得以确立起來的地位。 （描述性矛盾）我们之所以在这个语境下来讨论“矛盾”，是因为每当我们 讨论事物时，我们便会把意义给予关于断言和否定的语言。但是我们之所以会把 某个意义给予这种语言，是因为我们不仅把事物看作在那里存在着的东西，而且 把事物看做为了实体化和表现精神而被设置起来的东西。换言之，它是意图、表 现的意图范畴的终极的本体路状况。它赋予了本体论矛盾理论以意义。 整个世界Z所以存在就是为了体现精神，就是为了证明他在本质上是什么， 即自我认识的精神、自我思维的思想、纯粹的理性必然性。 但是表现这个思想的必不可少的中介是外在现实，这个中介无法完整地承载 这个信息。它必定会歪曲它，正因为这个现实是外在的，他的各个部分是独立于 每一个其他部分的，并且是屈从于偶然性的。这就是为什么外在现实与其说通过 事物的某种稳定联系表现了理性必然性地响，不如说通过事物在其中逐渐产生和 消亡的进程表现了理性必然性思想。他们Z所以必须消亡，是因为他们孑盾于他 们实存的那个基础，那个基础将表现理性的必然性；但是在如此消除它曾经设定 的事物的过程屮，精神毕竟逐渐地透露了什么是它想要的东西。在外在实存屮无 法得到表现的东西在运动中的得到了表现，通过那个运动，这些实存逐渐地产生 和消亡。外在现实强加于精神信息的“歪Illi”得到了它的必然死亡的匡正。 精神从來没有达到把一切都给予说清的某个不变的表现，它无法在肯定和否 定的游戏中去证明它自己是什么东西。 所以，从终极意义上说，由于我们按照黑格尔理论把现实看做为了说明或证 明某物而被设置起来的东西，所以我么可以谈论它的某些普遍的和难以避免的特 点——如口相分离的实存——把他们作为“歪曲”来讨论，把他们说成是不同于 他们的本意的东西，因此把他们作为“矛盾”来讨论。 我们必须指出在有限实存中的矛盾开始，从那里出发，揭示出这个矛盾只能 被给予的意义的方式（如果把这些有限事物看做精神实体的一部分） 在有限事物中我么怎样才能发现矛盾呢?就他们自身而言，如惯常意识认识 他们那样，物质对象或有限精神只是被给予的。我们只是知道，要想他们看做处 以孑盾Z屮的，那么我么不得不把他们看做被设定的。 黑格尔主张，无论我们考虑的是什么现实，无论我们是受限制的述是看似独 立的，他们都将表现为孑盾所必须的内在联系，饿哦么在这种内在联系中可以做 出这样的区分：一方面，相关事物想要达到的是什么H标，或者它意味着什么； 另一方面，它实际上是什么。一旦如此，那么实在和指定H标或标准Z间将存在 冲突，并因此该无经屈从于矛盾。这样，我们所辨别的忖标不一淀就是在第一•种 情况下表现精神的目标。我们可以从一个次要标准开始，并且通过证明实存无法 满足这个标准，从而证明了矛盾。 这就是探讨辩证矛盾的方式。我们开始于由某物起初决定要去实现的某个 意图，或者我们开始于某物要达到的某个标准。我们接着证明此物无法有效地实 现这个意图或达到这个标准。我们于是面临着一个矛盾。 这个矛盾可以采用两种形式。它可以是，意图在物的实际存在屮无法得到实 现，并且在这种情况下，由于在进一步实现自身的过程中，意图抵消了它的不充 分的实现形式，现存的现实将必然的走向式微或得到改造。或者它的标准已经地 达到了满足。于是这个矛盾将迫使我们去改变我们的标准或意图观念，去改变我 们的那个标准或意图在其屮得以实现的现实观念，以便对这种实现做出前后一致 的考虑。P200 第三部分逻辑学 如果现实存在，并且拥有概念结构，这样的概念结构是借助概念必然性拥有 的，那么，《逻辑学》的任务技术借助纯概念的推论來证明这一概念结构。 普通意识：把概念看成思想的工具，但思想无法保证将概念适当地应用于现 实。就是说，世界与思想相对的的二元论，因为概念或范畴被视为能够应用于许 多内容的共相，所以这诱使我们认为概念是与感性内容相对立的，是与感性内容 相对