从法治与德治结合看和谐社会构建-最新资料.docx

从法治与德治结合看和谐社会构建 中国是一个历史悠久的文明古国， 在其漫长的历史发展进程 中，形成了中华民族特有的传统文化。而在博大精深的文化体系 中，形成了中华民族特有的传统文化。 而在博大精深的文化体系 匚 匚=f 治国安邦”之学应该是最受尊崇的学术， 也是内容最为丰 富的学问。其中春秋战国时期的“德治”与“法治”相结合的思 想，对于其后世的治国安邦产生了极其广泛深远的影响， 为我国 传统治国方略的形成奠定了基础， 对于今天我们发展社会主义市 场经济、构建和谐社会，仍然有着一定的借鉴价值和启迪作用。 中国传统文化中法治与德治相结合的思想 众所周知， 古代中国在治国方略上有儒家和法家两派。 德治 是儒家治国思想的指导原则；而法治是法家思想体系的核心主 张。从《尚书》 ) 中可知尧、舜、禹就是以德治天下的典范，但 作为比较系统的德治思想则最早源于西周， 周灭商以后， 西周面 对夏商灭亡的严酷现实， 便在继续宣扬“天命”的同时， 提出了 以德配天”、 “敬天保民”、 “明德慎刑”的思想。 周公的“德 政”要求统治者勤于政事，力戒荒淫；恩惠于民，不过度压榨； 宽以待民， 正确对待民怨； 选有德者当权， 以勤政、惠民、裕民。 这便是在早期形成的“德治”思想的基本轮廓。 后来， 到了春秋 战国时期，中国传统的德治思想趋于成熟。孔子在《论语 ?为政》 战国时期， 中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”，意即执 政者治理国家只有实行德政、 德治， 才能像北极星与群星的关系 一样，群星拱卫着环绕它旋转，从而得到民众的拥护。孔子明确 地把德治放在第一位，把法 （ 刑） 治放在第二位。他认为：“道之 以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”， 大意是说： 用政令和刑罚这种强制手段来治理国家， 只能使人民 暂时免于犯罪，却不能使人民感到犯罪可耻，只有以礼德为治， 才能使人民有羞耻之心， 而从内心归服。 孔子这种强调道德教化， 主张以德为主、以刑为辅的“德主刑辅”思想，被后来的孟子、 董仲舒等继续发扬光大。 但“德主刑辅”的思想更多地讲到了治 国中对民众实行德治的重要性， 多少存在着轻视法治、 否定法治 的一面。 法家是先秦诸子百家中的重要一派， 主要代表人物有： 春秋 末期的管仲、 子产、 邓析：战国初期的李悝、 吴起； 中期的商鞅、 慎到、申不害；末期的韩非、李斯。春秋战国末期，阶级矛盾日 趋尖锐， 奴隶和平民的暴动此起彼伏， 正处于奴隶社会向封建社 会的转变时期，也可以说是处于“礼崩乐坏”之际。当时，仅仅 依靠“德治”已经很难维持社会的稳定与发展， 法家的代表人物 便顺应时代的发展， 把“法治”的思想推上了历史的舞台。 法家 认为，“好利而恶害”或者“就利而避害”是人的本质属性， 人人都好利而恶害， 每个人都在追逐名利， 所以要使臣民服从君 主的统治，法家认为靠怀柔的礼治手段是达不到的，只能重刑， 以此来镇压人民的反抗， 维护统治阶级的统治地位。 “人生而有 好恶，故民可治也”。而治民的手段无论是设赏还是立罚，都必 须得有一定的标准和根据。于是，制定法，缘法而治是治国之根本。法家主张：以法为本,垂法而治；刑无等级，一断于法；严刑峻法，以刑去刑。比如:商鞅认为“法令者，民之命也，为治之本也”“法任而国治”；“所谓一刑者，刑无等级，自卿相、 须得有一定的标准和根据。 于是，制定法，缘法而治是治国之根 本。法家主张：以法为本, 垂法而治；刑无等级，一断于法；严 刑峻法，以刑去刑。比如: 商鞅认为“法令者，民之命也，为治 之本也”“法任而国治”； “所谓一刑者，刑无等级，自卿相、 将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不 赦”，司马迁概括为：“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。”商 勒主张轻罪重判、小罪重罚，认为只有通过“重罚”、“严刑” 才能达到“去奸”和“民莫敢为非”的目的。 才能达到“去奸”和“民莫敢为非 ”的目的。 历史经验告诉我们，凡是只用德治或只用法治的王朝， 都走 向了衰落、灭亡。战国时期的鲁国纯用“德治”，很快被吞并; 秦国“专任刑罚”。则二世而亡。所以，荀子主张：对社会、国 家的治理要“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使 天下皆出于治，合于善也”。即提出了礼、法并重的思想。道理 很简单，没有以“法治”为手段的“德治”，往往会流于形式, 不能产生实质的效用；而没有以“德治”为基础的“法治”， 则 往往会失去正确的方向。但是我们应当看到，主张“德主刑辅” 也好，主张“法任而国治”也好，主张礼、法并重也好，都不应 当脱离客观实际的状况，正所谓：乱世用重典、道德重教化。单 纯的德治和单纯的法治都不可能成功， 在一定时期可能需要以德 治为主，在一定时期可能需要以法治为主， 有时需要德、法并用