道德经全文与译文,老子道德经全文与翻译.docx

道德经全文及译文，老子道德经全文及翻译 【老子?第一章】道可道，专门道。名可名，专门名 [1]。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】： [1]通常译为"能够讲出来的道， 就不是永恒不变的道 "，强调道是不可言讲的。 但如此的翻译， 等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上 "常"字在《老子》中多为 " 通常"之意。另一方面， "道"字，到老子之时，差不多用得非常泛 ：有"道路"之意，如 《易经》" 履道坦坦，幽人贞吉 ";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道 ";有"方法" 之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言讲"之意，如《诗经》"中 之言，不可 道也"。《尚书序》 （相传为孔子所作）讲:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、 唐、虞之书，谓之五典，言常道也 "。那个地点用了 "常道"一词，指一般的道理。又有 冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见， 老子要 宣示上天大道， 必须一开始就澄清概念， 强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道， 不是一般的道理，即非 "常道"，而是？ ？是什么呢？就要听老子娓娓道来了。 【翻译】： 道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。 能够讲他是无，因为他在天地创始之前 ；也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。 因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。 实有与虚无只是讲法不同， 两者实际上同出一源。 这种同一， 就叫做玄秘。 玄秘而又玄秘 啊！宇宙间万般奥妙的源头。 【老子?第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教 ；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 【翻译】： 1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。 2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向， 声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3因此，圣人从事的事业， 是排除一切人为努力的事业 ；圣人施行的教化， 是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不 自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。 【老子?第三章】不尚贤，使民不争 ；不贵难得之货，使民不为盗 ；不见可欲，使民心不 乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢 为也。 为无为，则无不治。 【翻译】： 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 不诱发邪 情私欲，方能使世人平静安稳。 因此，圣人掌管万民，是使他们内心谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常 常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵 从无为之道，则没有不太平之理。 【老子?第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗 ；湛兮，似或存。吾不知谁之 子，象帝之先［1］。 【注释】： [1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先 教迷信。这种解释不确切。这句话里的 "帝 " 一句，证明老子用 "道"来否定上帝，破了古代的宗 ，显然并不是今日所言上帝。有人讲老子原文的 " 象帝"就是上帝，这是不对的 用。因为老子常将"上"字用于 的用法，也并非不能使用 "上帝 是至高无上的，不配使用 ” 上"字作定语。因为唯有老子的 IV IV "象 上天、上德、上士 " 一词。老子不用" IV 就是象，是"形象"的意思，不是 等等，显然老子并非不明白 上帝"一词，显然是因为那个 IV 上"的借 "上" "帝" IV ，才与今日所言"上帝"之无限、永恒、自在的内 《老子》中的神与帝 "。 涵相一致。详见本书第一章第二节之五 【翻译】： 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气， 摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他 那似有似无的存在。我不明白有谁产生他，他先于一切有形之帝。 【老子?第五章】天地不仁，以万物为刍狗 ；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎 ？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 【翻译】： 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗 ？虚静而不穷尽，越动而风越多。 话多有失，辞不达意，依旧适可而止为妙。 【老子?第六章】谷神不死，是谓玄牝。