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罗素与西方哲学史的优秀论文 浅析罗素的哲学史观 摘 要：罗素认为哲学是一种生活方式，它介于宗教和科学之间，罗素在写作哲学史的时候注重从多元的角度进行阐释，关注权利、经济、欲望等基础性因素。在谈到中国文化时，他提到了历史决定论的害处。他看到了西方哲学的两部分，一部分是“暗流”，一部分是“阳光”。他告诉我们哲学使人宽容，使不同文化之间可以找到交流的平台。 关键词：生活方式 宗教 科学 多元 决定论 宽容 中图分类号：B223 文献标识码：A 文章编号：1006-026X202103-0000-01 罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。哲学不仅追求知识，而且追求智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。而罗素的哲学史观，便是在他的历史观和哲学观中展开的。我们主要从六个方面论述罗素的哲学史观。 一、 哲学是一种生活方式。 罗素认为，“一般人的眼中，哲学是高高在上、远离大众、远离社会生活的，这是不正常的。造成这种不正常的原因有许多，既有人们的误解，认为哲学思想过于艰深;也有从事哲学工作的人把哲学本身哲学化了。不错，在现代社会中，哲学像其他专业学科一样，也是一门学科，需要专门的人才去研究。但是，哲学与其他专业学科又有所不同，它与我们每个人的人生密切相关，因为哲学乃是广义的人生哲学。”① 人生观或人生哲学看起来涉及的范围好像比较小，只与人有关，甚至仅仅与个人有关，但实际上我们每个人都与世界相关，我们对世界的看法归根结底会影响我们对人生的看法。而且更进一步说，我们之所以要认识世界，其最终目的还是为了认识人生。这也许可以说是哲学智慧关照人生，与人生关照自我具有内在同一性的又一证明。因而对人生进行哲学思考，首先必须对自我的人生存在进行哲学思考，于是，我们把人生哲学的宗旨指向自我的生存与发展的现实境遇。如果我们不满足于仅仅是生活着，那么，我们就必须学会思考人生。正如世上没有两片相同的树叶那样，世界上也不存在两个完全相同的自我。所以，每一个自我在展开自己人生历程的过程中无疑会显示其不同的个性风采。这似乎是对哲学思考所要求的普遍性原则的一个否定。但哲学的理性与智慧却可以舍弃这其中的个性而抽取其共性的东西进行思考，这其中一个基本的结论就是，我们可以从逻辑上把自我人生作“认识自我-实现自我-超越自我”这样一个三阶段的划分，而哲学对人生问题的思考则贯穿于其中。 二、哲学介于宗教和科学之间 “哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考：但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是权威的”②罗素认为，一切确切的知识都属于科学，一切超乎确切之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，那就是哲学。思辨的心灵所最感兴趣的问题，几乎都是科学所不能回答的，而神学家信心百倍的答案，也已不再像他们过去的世纪里那么令人信服了。对于人们感兴趣但科学不能解答而神学的解答又不令人信服的情况下，哲学便开始了它的解答。 三、从多元化的角度阐释哲学 罗素说，“我的目的是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”③这一目的就要求我们对于一般的历史的叙述，比通常的哲学家所做的要多。他关心权利、经济、欲望等的基础性作用。他说，“在人类无限的欲望中，居首位的是权力欲和荣誉欲”④他认为每个时代哲学思想的提出和演变是受当时的社会、经济、政治、文化、宗教等等各种因素的影响的，特别是当时科学发展进步的结果。 四、认为历史决定论是有害的 作为非专业的历史哲学家，罗素对史学和人类历史提出了自己独特的见解。他认为历史研究及其成果应当作为艺术活动及其产品而被赋予最高的价值;史学的特征应当是它的纯描述性、趣味性和历史学家的个人色彩。罗素的历史观是一种非决定论。他认为人类历史无章可循;杰出人物是历史进程中的主体，而制约他们行为的历史客观因素则是多元的。他的史学观和历史观既包含了明显的错误，也包含一定的合理成份。罗素的历史见解还不甚为人们所了解，而他的见解又有相当的代表性。 五、西方哲学分“暗流”和“阳光”两部分 “暗流”指的是西方哲学从毕达哥拉斯开始的神秘主义倾向。罗素说，“在柏拉图、圣.奥古斯丁、托马斯.阿奎那、笛卡尔、斯宾诺莎和康德的身上都有着一种宗教与推理的密切交织，一种道德的追求与对于不具时