清代典雅文化和批判精神.pptVIP

清代的典雅文化和批判精神;;书法篆刻将古典美推向极致;贴学派;张照：草书诗轴;;怪诞派;王鐸：草书诗卷;;傅山：行草书轴;碑学派;;邓石如：篆书屏;;伊秉绶：隶书联;;篆刻印章;;文彭：文彭之印;文彭：七十二峰深处;;;丁敬：下调无人采，高心又被瞋。不知时俗意，教我若为人？;丁敬：梅竹吾庐主人;邓石如：春涯;邓石如：江流有声，断岸千尺;;赵之谦：赵之谦印;赵之谦：无闷;;吴昌硕：鲜鲜霜中菊;吴昌硕：十亩园丁，五湖印丐;儒道精神在宫殿园林中的体现;;;;凝固的音乐与绚丽的图画;故宫太和殿;故宫中和殿;江南私家园林;苏州西园;无锡寄畅园;苏州拙政园小飞虹;;回归自然的审美追求;;;;“以曲为史”：两部名剧与两种价值评判;爱情与人生：《长生殿》的反思;;;;兴亡与离合：《桃花扇》的悲愤;;;“忧患人心”：中国古代长篇小说最后的高峰;;《儒林外史》：为一代文人写心曲;;《红楼梦》：替两个世界唱挽歌;《红楼梦》的原型批评 《 红楼梦》 的四时结构 ;启：元春是贾府的保护伞，是大观园的创基者； 承：迎春有木丫头之称，凡事无可无不可。 转：探春之探与叹谐音，因此她的主要性格体现在贾府处于变异时期，一展身手； 合：惜春则是息，是停止，因此这个在前半部没有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是富于总结性的人物。 贾府中的元春、迎春、探春、惜春四个小姐，她们的字面意义是“原应叹息”，其深层底蕴则是春夏秋冬的启承转合，春天是启，夏天是承，秋天是转，冬天是合。;《红楼梦》 也是沿着春夏秋冬变化“四时结构”来构思全书的 ;（一）起― 衔玉而生― 故事的发生　　对于《 石头记》 而言，衔玉而生是起，是故事的发生，是起点。 ;摔玉不仅是贾宝玉性格的奠基起点，也是故事展开部分的主要情节，从第三回到第九十四回，是全书的展开部分，而这一部分除了摔玉之外，作者还精心设计了赏玉、砸玉、骂玉等一系列情节，来显示不同人物的性格情操。 ;（三）转― 失王而痴― 故事的高潮;第九十四回中贾母、???夫人、王熙风等认定了宝玉与宝钗的婚姻，它意味着在世俗世界里以玉为代表的“金玉良缘”彻底战胜了以石为代表的“木石姻缘”，这才是全书的根本性转折，是整个《红楼梦》 的高潮部分，与此相应的是，“金玉良缘”确立之后，那块贾府上上下下都视为宝物、“命根子”的通灵玉竟莫名其妙地丢失了 。;于是整个故事进入了秋天的肃杀．失玉以后的贾府就像一株晚秋的枯树已是落叶纷纷了。先是宝玉痴迷，沉病又起；然后是元春去逝，贾府失祜；再就是黛玉泪尽，魂归九天。一连串的变故预示着荣宁二府的根本性衰败，接下来是探者远嫁，迎春丧命，贾府被抄，而贾母寿终，熙凤托孤，是贾府这株大树上最后两片黄叶的飘零，因为贾母与王熙凤是贾府的灵魂，她们的离世是秋天里一点生机的最后幻灭，故事的冬天到了。;（四）合― 还玉而归― 故事的结尾;另一个人物是甄宝玉的正式登场，《红楼梦》 里关键的是“真假”二字。贾宝玉是假宝玉，真石头，甄宝玉是真宝玉，假石头，甄宝玉才是真正的玉．所以他的言行才符合“玉”（社会性）的规范。甄宝玉的出场，才是揭破贾宝玉的玉之幻想，还他以石的本质。真玉出场，假玉就要收场了。 ;此时的大观园已风流云散红消香残，大观园里那些青春烂漫时少女们死的死，走的走，只留下“金陵好大雪”的薛宝钗，在寒冬里过着寂寞枯淡的生活。薛是雪的谐音，她身上的清清冷香和她常服的“冷香丸”，这里都有了交待。只有她这位薛（雪）姓小姐常服冷香丸的人，才能耐得住那寒冷的冬天。;“以怪为美”：反叛传统的艺坛怪杰;朱耷《荷石水禽图》;;原济《岩居图》;原济《采菊图》;;扬州八怪;;郑燮：道情词;郑燮《墨竹图》;;金农《隶书联》;金农《梅花图册》;