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刍议桐城家法对中学作文教学的启示 桐城派崛起于康熙年间，衰亡于民国初年，是清代文坛上绵延时间最长、影响最深远的散文流派。它先后归聚作 家一千二百多人， 创立了系统的散文理论， 以方苞、刘大 ??、姚鼐、吴汝纶、姚永朴、姚永概、马其昶为代表作家，留下了丰富的作品。 陈平原说：“讨论中国文学史， 教育和文学之间的关系，绝对是个值得认真经营的领域。 ” [1] 重视教育本就是桐城传统，桐城文人几乎无一不是以教书为业，且往往终身乐此不 疲。陈衍曾云： “方姚之后，文法大明，作文甚易。 ”也正因此，桐城义法得以薪火相传，桐城之文蔚为大观。 对于这样一个流衍甚广、影响至深的文学流派，学界长期以来对其评价褒贬不一。诚然，随着时代的变迁，早已衰败的桐城派已经与当代社会的多元文化格格不入，但是不可否认，其创作理念及教学方法对当代中学作文教学有诸多借鉴意义。 一、文如其人 “文如其人”是中国传统文学理论中的一个重要命题，论证了人格与文风的辩证统一，即作家的人品与作品中表现出的精神境界高度一致，创作主体的心灵世界与作品中表现 出的情感世界密切契合。作品不 能 反映 代及社会背景，同 也是 作者 及人格的外化。桐城文人正是将“学行 程朱之后，文章在 欧之 ”作 桐城家法。 桐城文化属典型的正 儒家思想体系，有着深厚且悠久的 文化底 。桐城文人沐浴于桐城自古以来的耕 中，深得 文化的浸 与滋养。他 多品端学粹，正直耿介， 和明礼， “不近 ，不迩 利??不汲汲于奔 取之途，不汶汶于声 靡 之物” [2] ，无 无刻不流露出君子之 ，可 文人士大夫的学行楷模，向来 士林称道。 儒家 修辞立其 ，即在 作的 程中力求辞与 的 一。因而，在作文教学中教 加 学生的人格教育。 并不意味着 教，而是在平 的 堂教学中注意渗透人格教育，使学生在不知不 中受感染、得共 、 启示， 学生在教 自身人格魅力的熏陶感染下涵养正直的人格，达到 物 无声的效果。笔者 ，如今的中学生可以有多姿多彩的 余生活，也可以有自己的 解和思想，教 理 予他 自由的空 。同 ，教 有 任将其培养 有正确人生 、道德 、价 的人。就作文教学本身而言，人格影响学生的胸襟气度，高下立 。例如，笔者曾布置 一篇写人 的 叙文：《他（她）是个 ______的人》， 是一篇半命 作 文，笔者当 ，每个人都有自身的特点，希望大家可以运用多种描写方法凸 他（她）的个性特征。在批 的 程 中，笔者发现这篇作文没有学生出现偏离主题的情况，但是 有一部分学生写的是“自私” 、“令人厌恶”等缺点，甚至出现了“卑鄙”等词。这本身没有什么问题。确实，作文要讲求真情实感，不需要千篇一律地赞美别人助人为乐，可是仔细阅读这样的文章就发现，字里行间怨声载道，给读者带来满满的负能量，从这些作品中不难看出作者胸襟不够宽阔，人格修养有待提升。罗丹曾说： “生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。 ”在写作教学中，应该引导学生多多观 察生活中的美， 发现别人身上的闪光点， 相信世界是美好的，这样的作文才有较高的立意。 二、以读促写 桐城诸老指导学生学习文法时非常注重从声音入手，认为作品读起来朗朗上口才可称为佳作，反之，佶屈聱牙，闻之刺耳，自然不是上乘之作。 “姚惜抱谓诗文必从声音证入，曾文正谓词章以声调为本。而桐城诸老，尤必责人以熟读” ，这是他们对古文义法长期探索的可行理论，也是自身创作实践的真切体会。刘大 ??可以说是对诵读涵咏之法最了然于心的桐城古文家，他的《论文偶记》对神气、音节、字句 之间的关系有着深入而系统的阐释。姚鼐也继承了刘大 ??的观点，竭力追求古文的音韵美和节奏美，学文之法在于多读 多为，他说： “大抵学文者，必要放声疾读，又缓读，祗久 之自悟。若但能默看，即终生作外行也。 ” [4] 他将诵读之法 分为疾读与缓读，读久乃能悟入。在古文家眼中，诵读和默 看有很大差异，分别甚明。梅曾亮也认为诵读比默看的效果 好，因为观文只用目，而诵文则用目用耳， “成于声而畅于 气”[5] 。吴汝纶对诵读的重要性也有着非常深刻的认识， “文 字高能助学人神智，全在乎精读也” [6] 。在诵读中体悟文章 技巧和气势，体会文章之精妙，从而感受文中的情思，诵读 从学文之法转变为习作之法。 由此可见，诵读是中华五千年一脉相承的文化元素，更 是桐城派得以长盛不衰的秘诀之一，对写作多有裨益。难怪 “韩昌黎、苏允明作文，敝一生之精力，皆从古文声响学” 。 中国向来强调含蓄之美，诵读应深入作者情感，沉潜体 味，反复探求，才可使语气与辞气及作者的情思相通。正所 谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” ，学生在学龄阶段 也许对所诵读的作品似懂非懂，只有浅层次的理解，但是在 这一过程中可以培养语感，终身受益。诵读教学