中华古诗文读本丑集.pdf

中 华 古 诗 文 诵 读 读 本 — — 《 丑 集 》 第一篇：《论语》四章 一、子曰：“君子食无求饱 ,居无求安 ,敏于事而慎于言 ,就有道而正焉 ,可谓好学也已。” 二、子曰：“知之者不如好之者 ,好之者不如乐之者。” 三、子曰：“子曰 :德之不修 ,字之不讲 , 闻义不能徙 ,不善不能改 ,是吾忧也。” 四、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 第二篇：《老子》二章 一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。 二、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其 咎。功遂身退，天下道也。 第三篇：《孟子》一则 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而 攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革 非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固 国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。” 第四篇：《庄子》一则 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？” 孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不 能嗋，予又何规老聃哉！” 子贡曰：“然则人固有尸居而龙见、雷声而渊默、发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂 以孔子声见老聃。 第五篇：《尉缭子》一则 苍苍之天，莫知其极。帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天 子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。野物不为牺牲，杂 学不为通儒。今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足以止三军渴。”臣谓：欲 生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武 而成，赏必以文而成。 第六篇：《易传》一则 《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思”。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百 虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒 来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信也；屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信 也；龙蛇之蛰，以存身也。精义之神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或 知也。穷神如此，德之盛也。” 第七篇：论积贮疏贾谊 管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫 不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天 下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗， 日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少而靡 之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉几四十年矣，公私之积犹可哀痛。失时不雨，民且 狼顾；岁恶不入，请卖爵、子。既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者！ 世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然 边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫 嬴老易子而咬其骨。 政治未毕通也， 远方之能疑者并举而争起矣， 乃骇而图之， 岂将有及乎？ 夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战 则胜。怀敌附远，何招而不至？今驱民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末技游食之 民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！ 第八篇：《淮南子》一则 治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循 旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化， 衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。 百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作；周室废、礼义坏而《春 秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也。皆衰世之造也。儒者循之以教导于世，岂若三代 之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道其缺 也，不若道其全也。诵先王之诗书，不若闻得其言。闻得其言，不若得其所以言。得其所以 言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。 第九篇：《史记》一则 屈原至于江滨， 被发行吟