《文学概论》第十四章文学消费与接受的性质.pptVIP

第五编;第十四章 ;第一节 文学消费与一般消费;一 、 文学生产、传播与消费;（一）文学传播活动及其变迁;从口头文学到手抄本;千夫长 真、珍、争 ;《城内》;第10条：躺在床上想望明天。明天或许风和日丽，或许春风荡漾，或许凄风冷雨......不管明天是什么样的明天，拥有今天幸福的雨伞，就能对付明天的苦旅。 第11条：黑暗已成为习惯。我们是在恋爱，恋爱的人不需要光亮，这项业务不是在光天化日下开展的，越黑暗越好，否则恋人们为啥都要选择晚上约会？ 第13条：夜里睡不着我们手牵手午夜狂奔，只有一个动作，只有一种语言，没有目标，恋爱的都没有目标，沿着美妙的过程，就这样一夜走到地老天荒。 第14条：走进一片古树群里，这是一群树的祖先，也是恋爱者的祖先。它们在地下盘根错节在地上耳鬃厮磨，为了爱就这样坚贞不渝地守护了千百年！;第17条：夫妻没爱，不说我爱你，也不说我不爱你，是为自己心灵；和相爱的相爱，即使没有相依相伴走过一生的缘，不管痛苦幸福爱过就是幸运满足。 第18条：互爱者心灵蜜语，密码永远不会被时间破译，直到两个人都在岁月中老去爱亦随风而逝，无人知晓他们曾经幸福相爱，只有两颗守望的心相知。 第23条：我语无伦次地发誓：当你皱纹爬上眉头，黄瓜身条开始向冬瓜转型时，凝望你的眼神仍然迷离满足，任墙外桃红柳绿你永远是我痴迷的四季故事。 第36条：你发来短信：当初不知你是个多灾多难的家伙，只知道你是多才多艺的才子，是谁要把灾难和才艺揉和在一起，放进你的情感生活里？;;（二）文学消费与文学生产之间的互动关系; 文学生产规定着文学消费 ;喜羊羊与灰太狼;《牡丹亭·惊梦》;文学生产;;二、 文学消费的二重性;二、文学消费的二重性;三、文学消费与文学的审美意识形态性;2021/5/18; 古希腊哲学家柏拉图主张将诗人逐出他的理想国。;四、文学消费与文学接受;（二）文学消费、文学接受和文学欣赏的关系; 一、文学接受作为审美活动 （一）文学接受是一种审美活动 ;西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心 ;第二节 文学接受的文化属性;弗洛伊德《作家与白日梦》; 民间故事书的使命是使一个农民在作完艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他的硗瘠田地变成馥郁的花园……使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒伧的楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿，而把他的矫健情人形容成美丽的公主。 ——恩格斯：《德国的民间故事书》 ;王子与灰姑娘;二、文学接受作为认识活动;（二）文学接受的认识价值方面;俄狄浦斯王;三、文学接受作为文化价值阐释活动; 民俗学价值;民俗在本质上是一种带有鲜明特点的、沟通传统与现实、物质生活和精神生活的文化现象 。 韩少功《爸爸爸》：奶奶离东方兮队伍长, /公公离东方兮队伍长。/走走又走走兮高山头, /回头看家乡兮白云后…… 黑天良的,……渠是一个宝崽,你们欺负一个宝崽,几多毒辣呀!老天爷你长眼呀,你视呀,要不是吾,这些家伙何事会从娘肚子里拱出来? 朱熹《观书有感》：问渠那得清如许，为有源头活水来。;韩少功《马桥词典》;池莉《热也好冷也好活着就好》; 宗教价值 ;《航海家辛巴达》;《夜》的故事多形成于7-8世纪,这段时间正是伊斯兰教形成和发展壮大的上升时期。阿拉伯统治者为巩固自己的政权,大力鼓吹传布伊斯兰教。只要信奉伊斯兰教,则可以免交人头税。于是在种种威逼利诱、强制非强制的措施下,信奉伊斯兰教的人越来越多,伊斯兰教逐渐成为阿拉伯唯一的国教。久而久之,伊斯兰教渗透到阿拉伯国家的政治、经济、文化和生活的各个方面,且神秘色彩越来越浓厚。于是,信仰安拉,相信安拉就成了阿拉伯人灵魂深处最自然、最直接的反映。 《夜》全书都带有浓重的伊斯兰色彩。安拉这一至高无上的主宰,他的威力在故事中几乎无处不在，人们把一切都寄托在万能全知的安拉身上，说明说明伊斯兰教意识已渗透到了社会政治、经济、文化各个领域中,成了阿拉伯人的精神支柱。 ;四、文学接受作为交流活动;《毛诗序》诗歌的教化功能：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 托尔斯泰艺术的交际功能：决不能把艺术简单地理解为享乐的工具，而应视之为人类生活的一个基本提前偶就，艺术是人与人之间相互交际的手段之一。正像传达出人们的思想和经验的语言是人们结为一体的手段，艺术的作用也是这样。不过艺术这种交际手段和语言有所不同：人们用语言相互传达思想，而人们用艺术相互传达感情。;（二）文学接受的交流活动表现诸方面;知音佳话;焦循《剧说》;霸王别姬; 思考问题 1.文学消费与文学生产有什么关系? 2.文学传播方式对文学的生产与消费有何影响? 3.文化市场对文学生产与消费有何意