音乐论文：贵州卡蒲毛南族(佯人)丧葬仪式中的铜鼓音乐.docVIP

音乐论文 贵州卡蒲毛南族(佯人)丧葬仪式中的铜鼓音乐 　　中图分类号：J607 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）08-0090-02 　　毛南族，主要分布在我国广西壮族自治区的环江毛南族自治县，其他散居于广西与贵州各地。卡蒲毛南族是现在聚居在贵州省平塘县卡蒲毛南族乡的毛南族同胞对外的自我族称。卡蒲毛南族人在1990年被认定为毛南族之前，其族人一直自称“佯?人”，“建立中华人民共和国初期，都登记为佯?族。一九五六年建立贵州省黔南布依族苗族自治州时，将这一民族群体划归为‘布依族’。”《卡蒲毛南族风情文化》一书的作者石光尤先生告诉笔者：石姓佯?人根据《百家姓书库?石姓》的记载，认为其祖先发源地是甘肃省的武威郡，所以世代都自称家门为“武威世第”。所以，将其族群划归为“布依族”违背了佯?人的心理归属和意愿，后1990年国家认定佯?人为毛南族。这里显示出佯?人对毛南族文化认同方面的矛盾，此在人类学研究中值得关注。在该族文化中，丧葬习俗以及丧葬音乐文化有着自己的特色，笔者于2008受石光尤先生邀请到卡蒲乡毛南族一户石姓逝者的葬礼上做音乐人类学观察，本文就即为此次田野的基础上形成的民族志文本。 　　一、卡蒲毛南族的丧葬仪式 　　佯?人信奉“三教一宗”，三教是指儒释道三教，一宗是指祖宗，“佯?人都认为天上有神仙，能变幻莫测，能主宰万物，日常生活中，最崇敬的是自己的祖先――‘家神’”所以对长辈的孝道和对祖宗的敬奉在佯?人中是一件十分重要的事。 　　丧葬仪式，用佯?人话叫做“曰太”，仪式共分四个阶段： 　　（一）入殓 　　佯?人去世后一般采用土葬，所以，要用棺木装殓逝者。入殓的过程一般有以下五项活动组成：报丧，洗身、剃头，穿寿衣，“曰相”，入棺。 　　（二）曰太（音） 　　曰胎既是丧葬仪式的总称，又是超度的意思，即是请鬼师举行护送亡灵与祖宗相聚的仪式，一般有五项活动组成：替太（音），做场，铲盐巴，提旌点主、家祭、客祭，软太（音）。 　　（三）安葬 　　根据风水先生择定时辰发丧，一般有三个阶段：送丧，安葬，垒坟。 　　（四）守孝 　　守孝期间，孝子要进行一下活动：卸孝，应七，供香亭，开名字。 　　二、卡蒲毛南族丧葬仪式中的铜鼓与铜鼓音乐 　　铜鼓与铜鼓音乐在卡蒲毛南族的丧葬仪式中具有特殊的地位与作用。石光尤老人对笔者说：“卡蒲毛南族的铜鼓只能用于丧葬之中。”这和周边民族的用铜鼓习俗有很大差异。石光尤老人还讲到：“在卡蒲毛南族，老人将要去世时，就要准备好铁炮和铜鼓，等老人过世后，就放铁炮，并敲响铜鼓，佯?人有句俗语‘铁炮一鸣，铜鼓一响，要吃牛肉’，意思是一旦听到放铁炮和铜鼓的响声时，人们就知道某家的老人过世了，过世老人的家庭就得给亡者杀牛做场，寨子里的人就有牛肉吃了。”这种习俗在笔者第二次专门对石光尤老人和石佩科老人做访谈时得道了印证，当时笔者正在对石佩科老人演奏的铜鼓进行摄像，其熟人经过时知是在做采风工作而不是真的有老人去世，但还是开玩笑的说：“石哥，有牛肉吃了？” 　　铜鼓，通体全铜铸造，鼓形，中空无底即只有一个鼓面，两侧有铜环耳，鼓帮与鼓面饰有各种图案。据史学家考证，最原始的铜鼓是云南省楚雄市万家坝古墓葬群出土的铜鼓，此墓葬群出现在公元前7世纪，后广泛的流行于广西、广东、云南、贵州、四川、湖南等西南少数民族地区。因此可以说，铜鼓自古就是这些地区少数民族的族之重器，并作为各民族祭祀道场的重要礼器存在，是权利的象征。随着时间的推移，用作祭祀天地与祖先的铜鼓也逐渐流传至民间，并衍化出乐器的功能。所以，在当下，铜鼓以礼器和乐器两种身份存在，而卡蒲毛南族的铜鼓的功能除了礼器之外，主要限制于丧乐的演奏。因此，铜鼓在卡蒲毛南族的日常生活中是不可随意乱用的。 　　“佯?人认为铜鼓是中国最好的乐器，所以在送亡魂时要用最好的乐器――铜鼓。”因此铜鼓是卡蒲毛南族丧葬仪式中最为重要的礼器和乐器，并作为一种与灵魂交流的媒介参与丧葬仪式的全过程，在前述的仪式过程的各个阶段，都有铜鼓的伴随与铜鼓音声的环境渲染。笔者将铜鼓的使用及演奏谱子归列如下： 　　（一）入殓时用的铜鼓音乐 　　在入殓环节中，报外家并到来后先请鬼师喊魂，佯?人认为人死后虽然身体在房间里，但是灵魂却在外边游荡，所以要请灵魂进到屋内使尸魂合一。此时，如逝者为男性，丧家应请到2位鼓师，如是女性，则只请一位鼓师即可。在喊魂完毕后举行开铜鼓仪式，在此仪式中，鼓师须站着大鼓，不可坐下。鼓谱如下： 　　1、敲鼓边：哒哒哒……无固定节奏和长短，但要由轻至重敲打，全凭鼓师依次自由掌握，如此三遍； 　　2、敲鼓面：2/4拍 咚 咚|咚 咚|咚 咚|咚 咚|咚 咚|0 咚‖击鼓要点：前重后轻； 　　3、鼓边与鼓面相间：基本节奏1，2/4拍 哒哒 咚|……基本节奏2，3/4拍 哒哒 咚咚 咚|……基本节