熊十力先生体用不二思想评述文档.pdfVIP

熊十力先生“体用不二”思想评述 熊十力先生是中国著名的新儒家的代表人物之一， 他在中国 儒家文化的基础上， 借用了西方哲学中的本体与现象论， 对佛教 的唯识论进行了新的诠释。熊先生在《新维识论》中提出了“体 用不二”的思想，意在寻找宇宙之本源、人生之真谛，“体用不 二”四字包含着他对宇宙本体论以及人生论的深刻思考， 最终目 的在于解决当时社会存在的一些问题， 使人在物欲横流的社会中 找回迷失的自我。 一、体用相互区别而又相即不离 1、体与用相互区别 “体”与“用”是中国哲学中的一对基本范畴，是两个概 念，是相互区别的，既然二者是不同的，那么何谓“体”？ 何 谓“用”？ （1）“体”字释义。熊十力先生在《新维识论》中说道： “在宇宙论中，赅万有而言其本原，则云本体” [1] ，这里的 “体”指本体、本质，是宇宙之心， 本体是万理之源， 万德之端， 万化之始，是大千世界中一切存在的基础和根源。 [2] 本体不是 “外在的物事”。它是“无形相的，无质碍的，是绝对的，是全 的，是清静的，是刚健的” [3] 本体是抽象的、无形的，是不可 捉摸的。本体是动静一体的，所谓动是指本体是变化不息的，所 谓静是指本体是比较稳固的， 所以是集不变与变易为一体的， 熊 先生将本体的这一特征总结为“恒转”。 （2）“用”字释义。用是指“功用”“作用”“势用” [4] ， 在《新维识论》一书中，熊十力先生提到：“用者，言乎本体之 流行，状夫本体之发现” [5] ，功用是真实的，是有形相的。用 大体上相当于西方哲学中的“现象”， 由于功用是有动势的， 不 是固定不变的，所以较之现象，功用具有较大的灵活性。 2、体与用相即不离 体用相即不离是指“体”与“用”是分不开的， 没有体也没 有用，也没有离开功用而独立存在的本体。“体用一原，显微无 间”。“体”是“用”的依托，“用”是“体”的显现。也就是 熊先生所说的“即用显体”。 就像大海水与众沤， 众沤以大海水 为本体，大海水以众沤为功用，大海水的特性显现在众沤之中， 众沤是大海的显像。又如麻与绳子，麻是绳子的本体，绳子是麻 的功用，麻把绳子的特性展现出来。 二者有一个转化的过程， “即体成用”就是指本体能够转化 成功用，体不在用之外；“即用呈体”，功用是本体的“相”的 呈现。 “体用不二”是一个动态的过程， 内含着从“体”的运动 可以演化出“用”，也就是熊先生在《新唯识论》中提到的“翕 辟成变”， 所谓“翕”是凝于物化的动势，具有固闭、下坠的 性质，所谓“辟”，是不可物化的动势，具有刚健，开发，照明 的德性，为运动“翕”， 转化“翕”的力量， 代表了本体的动向。 [6] “翕辟成变”思想是对 《周易》“阴阳成变”、 “乾坤成变” 思想的继承，体现了丰富的辩证法思想。熊先生通过“翕辟成 变”阐释了宇宙的“大用流行”， 从而实现了从抽象到具体的转 变，所以“体”的特性是通过“用”来把握。 “即用即体”是指 用在体中，功用本身就是实体。“体”与“用”不分先后，同时 并存。有“体”