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浅析边沁的功利主义刑罚观论文 一、边沁的功利主义原则 边沁有着深厚的法学知识储备，他出身于律师家庭，又曾在林肯法学院学习并在高等法院法庭中做过见习生，在著名的林肯法院的学习中，边沁对于法律事务越来越厌烦，反而把所有的精力都放在了抽象的法学理论，尤其是刑罚理论，并得出了自己独到的见解，这就是功利主义的诞生和由来，可以说，功利主义的产生并不是偶然的，它有着深厚的法理基础和实践基础，是边沁一辈子的心血所得。边沁基于英国法学理论混乱和落后的现实，尤其是对比与大陆上的法国和德国，边沁开始思考能否找到一个通用的标准来衡量每一条特定的法律的价值。 为此，边沁阅读了大量的书籍，包括柏拉图的《法律篇》和斯多葛学派、自然主义法学派的诸多著作，但是，对边沁影响最大的还是休谟的《论文集》，犹如在黑夜中找到了一盏明灯，边沁从中找到了他所要的衡量标准——功利主义原理。他以功利主义为指导，系统阐述了他的立法思想，包括他的刑罚观点。边沁将功利主义定义为这样一种原理，即“根据任何一种行为本身是能够增加还是减少与其利益相关的当事人的幸福这样一种趋向，来决定赞成还是反对这种行为。”在边沁的功利主义理论中，幸福指每个人可以感到愉悦并且认为世间美好的东西，而每一个能产生幸福的社会行为在道德和伦理上都是有价值的。而追求幸福是人类的本能，这就不可避免地使不同人追求的幸福产生交叉和矛盾，比如，一个犯人的幸福就是不劳而获抢夺别人的东西，而被抢夺人的幸福就是自己的利益，当两个不同的人追求的幸福产生冲突时，这时，作为人类载体的国家，就要提供一种力量，来使不同的幸福协调起来，用边沁的话说，就是需要利用国家的力量使个人利益与公共利益协调起来，这个力量被边沁称之为“制裁”。“制裁”是人们感知“苦”与“乐”的源泉。 根据功利主义原则，犯罪是指一切基于可以产生或者可能产生某种罪恶的理由而人们认为应当禁止的行为，是功利主义原则排斥的对象。虽然刑罚会给犯罪者带来一定的痛苦，在某种程度上是可以称之为恶，但是，按照边沁的功利主义原则，只要惩罚所排除的恶大于惩罚本身的痛苦，惩罚就是善的。只有当惩罚是没有根据的，或无效的，或成本过高，或不必要的时候，惩罚才是真正恶的。正是由于功利主义原则具有这种通过制裁给当事者求福避祸的特性，外力就可以为当事者产生福利、快乐、善良或幸福，同时防止人们陷入祸患、痛苦、恶或不幸之中。人类天生的追求自身幸福的本能性和社会上客观的促进大多数人的幸福便在功利原则下统一起来，从而达到遏制犯罪，实现幸福的目的。 二、刑罚权的根据 刑罚权的根据是什么?历来根据不同流派有不同的学说。在此之前，有希腊的神权说、契约说和古罗马的命令说等等。边沁认为，刑罚权是为了维护社会的利益或维护社会的秩序而存在的。边沁在《道德与立法原则导论》一书中指出：上帝把人类置于两个主宰——快乐与痛苦的统治之下。只有这两个主宰才能给我们指出应当做什么和不应当做什么。追求幸福是人类的天性。这种天性支配着人们的一切行动。应当根据某个具体的行为所引起的幸福的的大小来衡量该行为的善与恶。“边沁的功利原则承认人类对快乐痛苦的服从，并将之看做边沁的功利主义的理论基石，该制度的根本目的就是通过理性和法律来重建幸福的结构。” 边沁的功利主义幸福观认为，幸福简单的说就是避苦求乐，最大多数人的利益也就是公众利益是不能脱离个人利益而存在的，社会利益是一个集合体，是所有社会成员利益的总和，其中，最大多数人的幸福就是其判断的标准。既然犯罪是破坏了最大多数人的利益即公共利益，尤其是这种危害使所有人都产生了一种不安全感，那么为了维护最大多数人的幸福，作为公共利益载体的国家就可以名正言顺的对这种破坏行为进行制裁，从而，使犯罪人产生一种犯罪后会使自己得到更大的不幸福的一种预警，个人的伦理以幸福为目的，而立法也不能有其他的目的。政府的职责是以奖惩办法来提高社会的幸福，根据危害幸福的行为及其犯罪之程度便可对它提出惩罚。 刑罚权就是根据维护幸福的实在利益而产生的。边沁从功利原则出发，用社会的现实利益来论证刑罚权的根据，确实有其进步性。因为刑罚权的产生是有其功利上的`根据的。“功利论至少有一个优点，即表明了社会的一切现存关系和经济基础之间的联系。”可惜对于“现存关系和经济基础之间的联系”功利论并未给以科学的说明，只是抽象地用个人的幸福和痛苦、实现个人利益与社会利益相结合的目的来阐明刑罚权的产生，对刑罚权根据的认识仅停留在事物的表层，丝毫没有涉及刑罚是阶级统治需要的产物，刑罚权是国家统治权的一种。这不仅不能阐明刑罚权的根据，而且将刑罚权的阶级本质完全掩盖起来了。 三、刑罚的确立目的 在刑罚目的论上，边沁的功利主义认为绝对的惩罚是没有意义的，他坚持的是刑罚的相对主义。他认