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浅谈孟子教育教学思想的论文 【内容摘要】孟子认为人性善生而有之，但由于后天的作用，使人舍弃良心本心，从而沦为恶。克服恶发展人性的善端乃是孟子教育思想的逻辑起点。在此基础上，形成了具有贡献力的教育思想，对当时乃是现代都具有借鉴和影响作用。 【关键词】孟子 性善 扩充善端 综观孟子的思想，不难发现孟子的教育学说是以性善论为基础的。他认为，人生下来就有“良知”、“良能”。人不待学习便可做到，这是良能;不待思考便会知道，这是良知。但在实际生活中，孟子又认识到，环境和后天教育的重要作用。他觉得人与人之间存在差别，就是由于不能充分发挥他们的人性的善的缘故。由于“不能尽其才者也”[1]。所以，他认为若不重视后天教育，人们就会“放心而不知求“[1]。也就是说，会丢失善良的本心。他曾经感慨说到：“富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。”[1]丰收年成和灾荒年成，少年子弟的不同表现，孟子认为不是天生的资质不同，而是由于环境使他们的心情变坏了的缘故。为此，他强调要把人放在环境中锻炼，客服自身的不足。孟子关于通过环境和教育来发掘人性之善的思想是其教育构想的内在逻辑前提。所以，要全面理解孟子的教育思想内容，必须先对其人性学说进行探索。 一、解读“人性” 孟子所言的“性”，指的不是生而即有的全部内容，仅指的是生而即有的内容的一部分。而这一部分，乃指的是人的心的作用。心的概念比较复杂，既包括认知，又包括道德。孟子把心的概念限定在道德方面，定义这种心为良心，是人本固有的，并以此作为性善论的基础。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者。其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。”[2]这即是说，孩提之童即知爱其亲，稍大一点即知敬其兄，这些都是不学而能、不虑而知的，是人人固有的。孟子为了进一步说明良心人人固有，还谈到了类的问题，即圣人与普通人是同类，凡属于同类者，必有共同之处，这个共同的地方就是由良心所衍生出的“理”和“义”。圣人之所以为圣人，是由于“先得我心之所同然耳”，将心中的理义发扬光大，充实自己的生命，才有所大作为。由于圣人与人乃是同类，圣人具有良心，所以人人都有良心。 心具有认知的功用，可以思考和反省，所以心可以摆脱欲望的裹胁而成为新的直接独立的活动。孟子把心的活动同以耳目口鼻的欲望为主的活动摆脱开来，进而发现心直接而独立的活动。孟子认为这种才是真正的心自己的活动，并称之谓“本心”。心在摆脱了生理欲望裹胁时，自然呈露出了四端的活动，表现出来的四种基本形态就是仁义礼智之性，即恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。孟子认为，每个人都有同情心、羞耻心、恭敬心和是非心。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。对此，孟子在《尽心上》第二十一章有过解说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也?然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”也就是说，良心本心乃是一种道德本体，仁义礼智之性的根据全在于良心本心，良心本心是性善的基础。 既然善心人人都有，我固有之，那么恶是如何产生的，孟子对此认为恶之所以产生，是因为舍弃了自己的良心本心，“弗思耳矣”，“不能尽其才者也”。失去了与禽兽之别的善于存心，从而就会沦落为恶人。具体说来，恶的产生有两个方面的原因。首先，环境影响。孟子很重视环境的影响，他说：“富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫?麦，而播种而?之，其地同，树之时又同，?然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。”[1]大麦的种子都是一样的，种的时间和土地也相同，但由于土地肥瘠不同，雨露多少有别，收获也就不一样。少年子弟丰年多半懒惰，灾年多半强暴，不是因为他们的才能资质不同，而是环境影响的结果。其次，利欲的影响。耳目之欲对于道德之心有侵蚀作用，如果事事以利欲为重，良心本心就会丧失不存。《万章上》第二章讲述了象谋害舜的故事，可以从另一方面证明这个问题。舜的父母陷害舜：打发舜去修谷仓，舜上了仓顶，他们就抽去梯子，放火烧谷仓;让舜去淘井，舜下了井，他们就用土填塞井口。舜的兄弟象说：“谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，?朕，二嫂使治朕?。”象不是没有道德本心，因为他见到舜时很是“忸怩”，一副不自然的样子。他之所以这样做，全是为了分得牛羊仓廪，占取干戈琴弓，让二位嫂嫂为他铺床叠被，也就是由于利欲的陷溺。这则故事虽出自万章之口，但和孟子的思想是一致的。可见，孟子认为，恶并没有独立的来源，仅仅是良心本心的流失。良心本心存得住，就没有恶;良心本心存不住，就产生恶。 二、性善到践行