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翩若惊鸿,婉若游龙 赵孟兆页 博学广识，才华横溢，在音乐、诗文、绘画、书法、篆刻多个方面都有成就,可以说是集艺术、学术于一身的全才。仁宗曾评谓：“帝王之苗裔，一也；状貌昳丽，二也；博学多闻，三也，操履纯正，四也；文词高古，五也；书画绝伦，六也；旁通佛光之旨，造诣玄微，七也。”赵孟兆页 的书法功力极深，习书甚勤，有“日书万字”之誉，数十年，遍临魏、晋、唐、宋名贤书迹，诸体兼善。《元史·赵孟兆页 传》称他为：“篆、籀、分、隶、真、行草书，无不冠绝古今，遂以书名天下。”赵孟兆页 自幼酷爱书法，且以“二王”为宗，据元代人赵汸云：“往岁游吴兴，登松雪斋，闻文敏公门下士言：‘公初学书时，智永《千文》临习背写，尽五百纸，《兰亭序》亦然。’”关于赵孟兆页 的学书师承和风格特点，前代评论的人很多，其中影响最大的是明初的宋濂。宋濂在跋赵书《浮山远公传》时说:“赵魏公之书凡三变，初临思陵(宋高宗)、中学钟繇及羲、献，晚乃学李北海。”元虞集《道园学古录》云：“赵松雪书，笔既流利，学亦渊深，观其书，得心应手，会意成文。楷法深得《洛神赋》而揽其标；行书诣《圣教序》而入其室；至于草书，饱《十七帖》而变其形，可谓书之兼学力、天资，精奥神化而不可及矣。”赵孟兆页 崇尚魏晋、以“二王”为宗的观念是在其特定的历史环境、艺术发展规律制约下形成的。南宋时，国家政权风雨飘摇，内忧外患，文人仕途难料，心存绝望。这种社会心理对文化艺术影响巨大。书法也是一样，书法家失去了研习书法的条件和氛围，沉溺于风月之中，于是书风日趋糜弱。宋亡后，蒙古人入主中原，汉族文人们既受压抑而又不敢公然反抗，一部分书家则力图通过崇尚魏晋，力求回归古意，以怀缅古圣先贤和对汉文化的崇尚来进行消极反抗，来寻求慰籍和解脱。赵孟兆页 是宋室子孙，国破家亡之痛当比一般人更强烈，因而其复古之努力更为笃实。他力矫南宋书流弊，号召人们学“二王”，认为王羲之书“圆转如珠，瘦不露筋”，是“尽善尽美者”（《跋七月帖》语）。其《论书》诗云：“右军潇洒更清真，落笔奔腾思入神。《裹蚱》若能长住世，《子鸾》未必可惊人。苍藤古木千年意，野草闲花几日春。书法不传今已久，楮君毛颖向谁陈。”可见其对王羲之崇拜之深。 赵孟兆页 继承“二王”书风，以复古为旗帜，在中国书法史上起着承前启后的作用。其影响之大，如胡汲仲云：“上下五百年，纵横一万里，举无此书。”首先，他深刻认识到了宋人书的偏颇，曾评米字：“米襄阳书，政如黄太史做诗之变，芒角刷掠，求于椟韫川媚，则蔑无矣”，指出了米芾书的躁露怒驰，缺少高雅蕴藉之态。赵孟兆页 还批评了时人刻板学习颜真卿书法形成的流弊，在给朋友王芝(字子庆，元代大收藏家)的信中写到：“近世又随俗皆好学颜书，颜书是书家大变，童子习之，直至白首，往往不能化，遂成一种臃肿多肉之疾，无药可差，是皆慕名而不求实。”面对南宋书坛弊病，赵孟兆页 崇尚“二王”，力图回归魏晋风尚，由于他的影响，在蒙古人统治的元朝，书法不仅没有趋于粗野与狂怪，反而呈现出一派纯正典雅的书风。正如元末卢熊云：“本朝赵魏公识趣高远，跨越古人，根抵钟王，而出入晋唐，不为近代习尚所窘束，海内书法为之一变。”其次，赵孟兆页 极力推崇“二王”，一直号召人们学王，并身体力行，在《阁帖跋》中给予“二王”以极高的评价：“至晋而大盛，渡江后，右将军王羲之，总百家之功，极众体之妙，传子献之，超轶特甚。故历代称善书者，必以王氏父子为举首，虽有善者，蔑以加矣。”赵孟兆页 指出了“二王”书法应为百代楷则，再一次肯定了王羲之的书圣地位，这对元代书法甚至明、清书法的发展和审美取向都起到了关键作用。再次，赵孟兆页 一生浸淫古法，继承了钟繇的质朴沉稳、王羲之的潇洒蕴藉、王献之的流美恣肆、李北海的雄健奇崛，形成了自己笔意流畅、华丽蕴藉、潇洒秀雅的“赵体”书风。“赵体”书风，影响了元朝一代士人，形成了风格鲜明的赵派书家群体，如鲜于枢、邓文原、虞集、柯九思、康里子山等。而且还影响到了明清，入清后，乾隆极其喜爱赵氏书法，上行下效，使赵书在清时期再度风靡。赵氏书法还通过高丽国国王王璋及其侍臣李齐贤等传入高丽，及至朝鲜时代中期，其书风影响朝鲜三百年之多。 赵孟兆页 是一位诸体皆擅的大家，其墨迹传世很多，不少法帖尺牍均有石刻存世。赵孟兆页 传世小楷代表作有《书禊帖源流卷》、《洛神赋》、《汲黯传》、《过秦论》，还有大量的佛道经卷。大楷代表作有《玄妙观重修三清殿记》、《玄妙观重修三门记》、《道教碑》、《胆巴碑卷》、《湖州妙严寺记》。赵孟兆页 还善写小篆，从《玄妙观重修三门记》篆额上可以看出其篆书取法李斯与李阳冰。章草传世作品有多次临写的《皇象急就章》。赵氏诸体中，行草的成就最大，传世作品也最多，对后影响亦最大。传世《兰亭十三跋》、《归去来兮辞》、《赤璧赋》、《雪晴云散帖》为其代表作，还有