《乡土中国》整本书阅读--详细版详细版.docxVIP

在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征 进行了概述和分析， 全面展现了中国基层社会的面貌。 全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。 【作品目录】 乡土本色 文字下乡 再论文字下乡 差序格局 维系着私人的道德 家族 男女有别 礼治秩序 无讼 无为政治 长老统治 血缘和地缘 名实的分离 从欲望到需要 后记 【内容简介】 《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差 序格局》《系维着私人的道德》 《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇 论文，分别从乡村社区、 文化传递、 家族制度、 道德观念、权力结构、 社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 1，《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是 乡土性的。”在这一章中， 费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的， 这“乡土性”带有三方面特点： 其一，“乡下人离不了泥土”。 乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘 在土地上的”， 并不是说乡村人口是固定的， 而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人 口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。 所以，乡土社会是个熟人之间的社会， 这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。 这一章描述了中国社会的基础， 同时也是全书的基础， 后文差序格局， 礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 2，《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社 会不用文字绝不能说是“愚”的表现。 文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物， 但在乡土社会中， “面对面的往来是直接接触， 为什么舍比较完善的语言而采文字呢 ?”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中， 不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说 的是传情达意的空间之隔， 《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。 由于乡土社会是一个很安定的社会， 一个人所需的记忆范围本来就很狭窄 ; 而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。 3，《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下 三者的伦常关系在社会学上的意义。 “差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点， 指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关 系。中国人独特的“私”的个性， 造就了中国独特的“差序格局”。 不同于西洋 社会有如捆柴的团体格局， 费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。 每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。 每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同， 这就是一个差序格局，伦的格局。 4，《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在 西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。 但在中国的乡土社会中， 家并没有严格的团体界限， 可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教 等复杂的功能。 在中国的乡土社会， 家是个连绵延续的事业社群， 它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保 留得多， 纪律排斥了私情， 这在“男女有别”中有进一步的说明。 乡土社会是一个男女有别的社会。 浮士德式的恋爱精神， 在乡土社会中是不容存在的。 因为乡土社会不需要新的社会关系， 更害怕旧的社会关系被破坏。 乡土社会是阿渡罗式 的文化观， 男女关系必须有一种安排， 使他们之间不发生激动性的感情。 这便是男女有别的原则， 即干脆认为男女之间不必求同， 不必了解，在生活上加以隔离。 5，《礼治秩序》《无讼》。讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感 情进行道德判断和约束。 乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。 “所谓人治和法治之别， 不在于‘人’和‘法’这两个字上， 而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 ”在乡土社会中。 人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统， 它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的， 通过不断重叠、 蛛网式的社会关系网络影