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关于俄汉“死亡”委婉语的对比分析 【摘要】“死亡”是人类最不愿面对的话题之一，但同时这又是一种人类无法抗拒的自然现象。在日常的交际活动中为了不使“死亡”这一语言禁忌突兀的出现，相应的委婉语便应运而生。本文即从社会地位、年龄和性别特征、宗教信仰以及价值取向四个方面对俄汉“死亡”委婉语作对比分析。 【关键词】死亡；委婉语；俄汉对比 陈望道先生在我国第一部系统的修辞学巨著《修辞学发凡》一书中认为委婉即“说话是不直接表白本意只用委曲含蓄的话来烘托暗示。”词典学家劳森则将委婉语比喻成“语言的遮羞布”，这一说法恰如其分的说明了委婉语的功能。通过委婉语的使用可以减缓人们对禁忌话题的抗拒和抵触。“死亡”便是人类最不愿面对的话题之一，无论何时何地，“死亡”一词总会使人联想到痛苦，不安，能够使人产生强烈的反感。然而在日常的交际活动中“死亡”这一话题却往往难以避免，这时委婉语便如润滑剂般出现，使人们的交际更加顺畅，和谐。 一、俄汉“死亡”委婉语在社会地位上的体现 在中国的封建社会时期，皇权至上，官僚等级制度森严，自上而下形成了异常严格且鲜明的封建等级制度。从天子到平民，社会地位的不同的人对于其死亡的说法也都有严格的区分。《礼记·曲礼（下）》中明确规定：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”古人把天子视为天或高山，因此天子之死犹如天崩或山崩。对此，汉语里还有其他多种委婉表达法，如“驾崩”、“宾天”、“大行”、“登避”、“千秋万岁”等。所谓“薨”，原为“房子坍塌时发出颠坏之声”，也是令人震惊的一件了不得的大事，用于仅次于天子的诸侯。“不禄”则是一种迂回说法，又称“弃禄”，意即“不再享用皇上的俸禄”。到了唐朝，据《新唐书·百官志一》记载：“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死。”此外，汉语中四字格成语极为丰富，其中也有一部分反映死者身份地位的委婉成语，如：“千秋万岁”、“宫车晏驾”用于帝王，“命归黄泉”、“撒手人寰”用于平民百姓，等等，足见汉语委婉语表现力之丰富。由此可见，在封建等级观念极强的中国，不同社会地位人的“死”的委婉语可谓界定清楚、等级分明。它们是中国封建文化的特殊产物，深深地扎根于坚实的中国文化土壤之中。 在俄语里，表达死亡的委婉方式同样有：历史伟人之死称为yйти от нас（离开了我们）、заснуть ∕ уснуть вечным сном навеки（与世长辞，长眠于九泉之下）、скончаться （逝世）等。而社会地位一般的人的死是这样称呼的：yйти из жизни∕ в землю （去世，入土）、расстаться с жизнью∕с дущой∕со светом （离开人世）、нет в живых с нами кого（没了，不在了）。 这一类委婉表达方式在汉俄语言中都很丰富，但是由于两国的历史不同，政体也不同，中国古代表达帝王将相死亡的委婉形式比俄罗斯略多。 二、俄汉“死亡”委婉语在年龄和性别上体现 汉语对“死”的各种婉称也反映了死者的年龄和性别特征。人们把婴儿之死说成“没成人”、把幼儿之死说成“夭折”、把少年之死称为“凋谢”、把年轻有才气的男子之死称为“玉楼受召”、“英年早逝”等；对年青貌美姑娘之死往往用“香消玉陨”、“红消香断”、“珠沉璧碎”等特别动听的委婉语词来表达。对于老年人之死，汉语婉称可谓丰富多彩，常见的有“损背”、“见背”、“去世”、“逝世”、“辞世”、“故去”、“长眠”、“咽气”、“合眼”等。 对于不同年龄人的死，汉语中的委婉表达很丰富，主要是由于儒家思想的“礼”，对人们的价值观产生了很大的影响。长幼尊卑有序的价值观深入人心，因此“死亡”的委婉表达方式也深深打上了时代烙印，也是各有特点的。俄语相对来说就相形见绌了。 三、俄汉“死亡”委婉语在宗教信仰上的体现 在中国人们多信仰佛教，道教受其影响常用成仙成佛代指人的死亡。人与神的界限并不十分鲜明，这一点在中国经典文学作品《红楼梦》中体现的淋漓尽致。 《红楼梦》第六十三回描写贾敬之死时在句中连续出现了3个表示“死亡”的委婉语——宾天、没了、升仙。东府的主人贾敬死了，没有人敢用“死”字。他的仆人称“宾天”，他的家人称“升仙”去了，而西府的仆人说“没了”，这些词既反映死者的社会地位，也反映了生者对于死者的情感态度。这样的委婉语带有明显的社会色彩，充分体现了生者和死者的等级差异。同时“升仙”也体现了中国道教所追求的生命不死、肉体成仙的宗教色彩，反映出浓厚的汉文化内涵。 俄罗斯人信仰上帝。俄罗斯人认为人是由上帝用泥土捏造而成因此死去就是“归于尘土”（Пыли），人生来就是有罪的，必须要赎罪，所以死去就是“偿还大自然的债务”（