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广东省高职高考语文必背古诗文 第一章 文言文 《荀子》 ——劝学篇（节选） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝 ; 冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲 中规 ; 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博 学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ; 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远 ; 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里 ; 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。 积土成山，风雨兴焉 ; 积水成渊，蛟龙生焉 ; 积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里 ; 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步 ; 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折 ; 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之 利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无 可寄托者，用心躁也。 《师说》 韩愈 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？爱其子， 择师而教之； 于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚 而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉 其能行古道，作《师说》以贻之。 《六国论》 苏洵 六国破灭， 非兵不利， 战不善，弊在赂秦。 赂秦而力亏， 破灭之道也。 或曰： 六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在 赂秦也。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百 倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患， 固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜， 举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境， 而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不 战而强弱胜负已判矣。 至于颠覆， 理固宜然。 古人云： “以地事秦，犹抱薪救火， 薪不尽，火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦 不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯 用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击 赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦 革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人 勿附于秦