民俗旅游文化政治内容.docxVIP

风俗旅游文化政治内容 1990 年代以来，在好多场合下，风俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落伍”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本地形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的风俗村、风俗城、风俗园数不胜数，位于边疆地带的少数民族地域打破了往日的安静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，好多已经消失的风俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动向性、参与性展示古代风俗生活的旅游产品。 据旅游研究者的说法，风俗旅游是一种高层次的文化旅游，因为它知足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样检查表示，来华丽国游客中主要目标是欣赏名胜遗迹的占 26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达 56.7 ％。如此看来，风俗风情旅游不只仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为知足西方人想像、“认识”中国人生活方式的一种途径。可是，当我们怀抱世界化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的风俗旅游的时候，当我们考虑到风俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有原因忧虑的是，风俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当风俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为赏析和被赏析的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，风俗文化以前被现代性话语斥之为“落伍”、“迷信”的被改造的对象，以前代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——即使在当下中国的文化情境中，风俗文化在好多情况下依旧被想像成为天真蒙昧的代名词——可是，在人们的潜意识中被如此界定的风俗文化是怎样纳入到民族国家的现代化话语之中？在世界化的语境下，风俗文化又是怎样被编织为民族文化的主要象征？风俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，风俗文化旅游因为权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因 素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原存心义的形式外壳。不只如此，在世界化背景下，风俗旅游已经成为世界化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、挣脱生活压迫的一种方式，风俗风情旅游已经成为发达地域人们寻异猎奇的对象，是知足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地域间经济文化的差别日益突显，也已经成为地域间文化想像的文化符号。 实际上，风俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真切的实在转变为各样影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或许缩微的方式展示某一族群或许社区具有深厚历史意蕴的风俗文化，真切的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套一模一样的仪式，这本身就已经将一个族群或许社区的历史与文化凝聚于当下的时空中间，历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门再三强调，风俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真切的生活体现，旅游者将看到原汁原味的风俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，各种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。可是，风俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表示，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这个文化的重生产过程中，不论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的风俗生态旅游，都首先着眼于文化重生产与市场的逻辑，风俗文化在当下市场境遇中所具有的互换价值主宰着旅游者对风俗文化的接受。所以，不论风俗文化村展示的各族群的风俗文化怎样逼真，甚至让你感觉一种所谓的真切体验，从其作为一种文化工业的重生产过程来说，它与好多地方为了获得文化的互换价值簇拥而上拙劣地展示的地方风俗文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。风俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了风俗生活所具有的历史感与当下性，貌似展示了无限丰富的地方风俗文化生活，风俗文化旅游的市场化实质却分明拆穿了风俗文化旅游的个性化、地方化的谎话。作为一种文化工业，它威胁着文化的丰富个性与创造性，其实是一种同质化的大众文化。风俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的弘大排面来展示、聚集不同族群风俗文化的典型场景， 这种风俗博物馆的形式只可是就是对世界的仿真物，人们在参观旅行的时候，并不探究一个可靠的、仿真之前的实在，而只要要投入当下的情感去体验现实的游戏。风俗文化主题公园实际上是一个消费、娱乐、休闲的场所，在中国当下的社会文化情境中，它是社会性与工具性的产物，主题公园按照的是消费主义的市场逻辑，它是大众欲望、权力政治与大众媒介等等诸多社会关系的产物，消费主义的逻辑渗透 到主题公园设计的每一个环节。以深圳风俗文化村为例，在中国 56 个民族中，只选择了其中的 21 个民族作为展示的