《蒙古精神》分析导演风格.docVIP

第 PAGE 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 免责声明：图文来源网络征集，版权归原作者所有。若侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本站联系，我们将及时更正、删除！谢谢！ 《蒙古精神》分析导演风格 一、国家与民族的主题 电影主要讲述这样一个故事：生活在草原上的蒙古人刚波在偶遇了迷路的苏联卡车司机谢尔盖，两人一同进城，刚波听从妻子的劝说要去买安全套和电视机，却在这一过程中重新认识了自己的民族精神。米哈尔科夫在创作此片时正值苏联解体，国内政治动荡，他借蒙古民族对自我民族精神的反思表达了导演对自己国家、民族的深切情感。这一主题是通过东西方文化、传统与现代之间的矛盾和交流展现出来的，例如谢尔盖刚到草原时迷路偶遇了野葬（天葬葬式的一种，死者的尸体任由草原上的鹰鹫野兽吃掉）的现场，因而惊慌害怕，而刚波却习以为常；刚波一家为谢尔盖的到来杀羊做饭，杀羊的过程并不血腥，但是谢尔盖也觉得野蛮和不适，直到与刚波一家吃饭喝酒，听刚波的女儿拉手风琴，才彻底消弭了他内心的矛盾。在城市里迪厅的段落中，是导演对主题把握显现的一笔，谢尔盖与同伴之间对祖先名字的追问，对灵魂的追问，直接表达了对于民族灵魂的缅怀，对于忘却历史的无奈，最后登台演唱《曼楚里山》直接抒发自己的家国情怀。托尔斯泰在《艺术论》中说“艺术是：一个人用某种外在的标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些情感所感染，也体验到这种感情。”1在这个段落中这种感染真切而不做作。影片结尾处的非现实段落是全片的华彩段落，回到草原的刚波在梦境中，被成吉思汗的大军团团围住，成吉思汗质疑他蒙古人的身份，摧毁他的电视机，烧毁卡车，惩罚他丢弃了自己的传统。刚波醒来后跳着蒙古博克，奔向彩虹。导演曾说“很早前，我就想拍一部中国内蒙的影片……蒙古人曾经统治俄罗斯二百七十多年，我们的血液中早就混有蒙古人的血。”蒙古帝国和苏联都曾经煊赫一时，然后就像草原最终逃脱不了被现代文明淹没一样，导演自己的祖国也崩溃瓦解，他用这样一部挽歌来哀叹自己无以寄托的俄罗斯民族精神。在米哈尔科夫的纪录片《安娜成长篇》中，当将要出国上学的安娜被问到故乡意味着什么时，她流泪了。这种情感在《蒙古精神》中同样表露无遗。 二、纪实美学形态与超现实主义 《蒙古精神》充满了诗意，影片开场就出现了剧作任务，即妻子帕格玛在生了三个孩子之后不想再生孩子了，让刚波去城里买安全套。谢尔盖这个人物的出现打断了这一切，开始用大量记录形态的镜头展示草原的民俗与风情，例如刚波抓羊、杀羊的段落，基本采用了“抓取”镜头的方式，而不是一般剧情片中“定制”镜头的方式。进城之后的展示环境的镜头，很明显也是纪录片式的拍法，街上的人各自穿行，街边做小买卖的人、吃东西的人表情自然，展示出当时中国边境小城的真实风貌。刚波的任务在刚刚进城就已经完结——他太过尴尬而没有买安全套。剧作任务到此似乎就完结了，这种松散的结构有别于一般经典叙事。而这种叙事方式也是由影片的美学形态决定的——并非所有主体动作都是奔向最高任务的，或者，最高任务根本就是暧昧多义的。当然，长镜头与蒙太奇的并用、出画入画的调度方式、实景拍摄、大量非职业演员的使用也是形成影片整体气质的手段。而本片最大的亮点却来源于这种纪实形态中又混杂了超现实主义——刚波的梦境。这种手法在米哈尔科夫的名作《烈日灼人》中也曾使用，那个象征着统治一切的火球在片中无来由的出现，灼烧一切。贾樟柯也同样多次使用，例如《三峡好人》中突然飞走的建筑，不同的是贾樟柯使用的仅是符号元素，无关情节主线，而米哈尔科夫使用的是段落和线索，凸显主题。俄国形式主义先驱维?什克洛夫斯认为“艺术的巧妙在于使研究的对象陌生化，通过形式的错综复杂来增加感知的难度和时间长度，视感知的过程为目的，在延长的审美过程中感受事物主体，这才是艺术存在的意义。”2这种纪实手段产生的真实感与超现实手段产生的魔幻感混杂在一起，产生了一种陌生化的效果。 三、对比和隐喻 在本片中，米哈尔科夫把东西方文明的差异，传统与现代的冲突运用各种细节进行表现，例如影片开头母亲用一个红色的玩偶（象征现代文明）将儿子从父亲那吸引过来，而父子之间的游戏却是捉蜻蜓，体味美好的自然生命。刚波进城后乘坐游乐场里面的旋转飞机，平行剪辑的是草原上母子一起策马奔腾，尽享自由快乐。刚波很快就在旋转飞机上睡着了——比起策马草原，这是多么乏味。在迪厅里，有一个蒙古服装装扮的儿童在摇摆跳舞，而后面刚波在梦醒之后跳起了蒙古传统博克。在影片前半部分，谢尔盖和刚波一家人一起吃新鲜烹煮的羊肉，喝酒，然而在结尾处，从城里买来的象征工业文明罐头和饮料却形成对比反差。此外，还有京剧与歌剧的对比，马与自行车的对比，这些对比的使用更好的突出了主题。除了