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由孟子一书看孟子的教育艺术 由孟子一书看孟子的教育艺术 时代人物·Times Figure·Theory Studies 由《孟子》一书看孟子的教育艺术 （福全镇龙尾山小学，浙江 绍兴 312046） 孟轲是继孔子以后儒家学派的重要代表。孔子的儒家学说因孟轲阐发始见宏大。韩愈说：“孟轲好辩，孔道以明。”“吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者孟氏而已。”孟轲后来被尊为亚圣，《孟子》一书为封建士大夫必读的经典。孟轲得到后人的尊重不是偶然的。他深邃的政治、哲学思想固不待言，就是高操的教育艺术实得当代教育理念之先兆，足以成为今人教育的圭臬。孟子的教育手段是很丰富的，我只就下面几点作点分析。 1.展开精彩的辩论 很多年以前，我读《孟子》，看他那些论点鲜明、论据充分、论证严密的政论文，竟是对话的行式写出来，总有一种觉异样的感觉。现在细想，这正是他高出诸子成为圣人之处。辩论总使人的认知处于冲突之中，迫你去解决，而且便于摸透对方心理、想法，了解对方认识上的错误、偏差，迎合对方心理，因势利导帮助纠正。所以孟子总是不失时机地鼓起一场又一场精彩的辩论。有社会分工之辩，有人性之辩、黑白之辩。下面通过《孟子 梁惠王上》的《齐桓、晋文之事章》，来说明孟子是怎样一步步引人入彀、迎合心理，帮助纠正错误和克服偏差的。孟子要想齐宣王宣扬的王道的要点是：富民、教民。就是文中最后的几句话：“王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 但孟子并没有作生硬的灌输，而是采取了辩论的形式。孟子先让齐宣王开口说话，摸透他的思想。齐宣王问：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子一下就明白藏在齐宣王心灵深处以战图霸的“大欲”，这显然是孟子向宣王宣传王道的重大障碍。孟子针锋相对地说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”一场王道与霸道的辩论就挑起来了。但孟子并没有直接给他泼冷水，通过“若寡人者，可以保民乎哉？”找到他的兴趣。为帮助齐宣王树立起“保护民而王”的信心。孟子抓住一件小事大做文章——有一回，宣王坐在堂上，有人牵牛经过堂下，宣王问他这牛将干什么去，那人说将去衅钟，宣王因 词典[M].长春：吉林人民出版社，2000，20. [4]倪锋.关于发展哲学研究的几个问题[J].江西科技师范学院学报，2021，4. [5]艾福成，等.马克思社会哲学的当代阐释[M].长春：吉林人民出版社，2021，2. [6]王南湜.丛书主编的话[A]，从领域合一到领域分离 不忍心它死用羊换了。肯定宣王有不忍之心，这正是保民的基础。接着孟子话锋一转：“百姓皆以王为爱也。”这非但没有打击他的自信心，反而激起了他的好胜性，引起他与孟子自己是否小气的争论。借百姓的口说宣王小气，这简直是神来之笔。经过这样一擒一纵，孟子不仅向宣王宣传了有了“不忍之心”，就可以保民而王的道理，而且博得了宣王的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。难怪宣王会不无感慨地说：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫子言之，於我心有戚戚焉。” 宣王有了对王道的好感后，孟子又开始帮助他思想上克服实现王道的畏难情绪。为了帮助知道“宣王不忍之心”合于王道，又鼓起了“不会”与“不能”的辩论。孟子说你现在之所以没有实现王道是“不为也，非不能也”，从又展开“不会与不能”的辩论。通过辩论使宣王知道王道的易行性。在这基础上再正面说理，应当如何推恩，推恩的好处，不推恩的害处，并以古人为榜样，鼓励宣王效法古人，语重心长地请宣王深思猛省。 至此孟子才开始排除宣王的心灵深处的以战图霸的大欲。挑起又一回合的辩论。好在于一开始他又不作正面的交锋，而是采用旁敲侧击的方法。孟子问：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。孟子又问：“为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采色不足视於目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”再逼出宣王自己说：“否。吾不为是也。”然后把宣王的“欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷”的大欲的危害与“缘木而求鱼”对比辩论。逼着他得出“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”为使宣王信服，再以“邹人与楚人战”作喻，点明胜负、强弱之理。至此宣王不得不承认孟子所说是完全正确的。最后孟子从正面向宣王描绘了“发政施善”后的美好图景。这正好打动了宣王好大喜功的心理，使宣王折服。最后在宣王虚心求教、愿意