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人格与国性阅读答案 人格与国性阅读答案 阅读下面的文字，完成下题。 严复是近代中国最早“开眼看世界”的学者之一，早年就读于福州船政学堂，留学于英国格林尼茨海军大学，曾翻译赫胥黎的《天演论》等书，对西方文化的认知之深，罕有其匹，有“中国西学第一”之誉。严复历任北洋水师学堂总办、京师大学堂编译局总办、复旦公学校长、安徽高等学堂监督、北京大学校长等教职。对于中国教育向何处去，国民教育如何引导民族自强与自立等涉及办学宗旨的大问题，严复岂能不深思长考。他认为，用经典教育的第一目的是培养人格，对于所有国民而言，做人是第一位的，没有人格就不能算人。严复生活的时代，国运飘摇，山河破碎，要挽回颓势，以培养人才为先，而培养人才，以人格为急。人格如何，关乎国家命运。 严复持论并不孤独，许多知识精英有此共识。1911年，清华学堂改名为清华学校，首任校长为唐国安，他将“人格教育”作为教育的总目标。1913年，周诒春接任校长，他说：“我清华学校历来之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未尝不悉心尽力”，“清华学校，素以养成完全人格为宗旨。故对于三育所施教育之功，不遗余力。”1925年，时任清华校长的曹云祥在秋季始业式上说：“所谓教育，是欲养成高尚完全之人格。”在严复此次讲演的次年（1914），梁启超应邀在清华作了题为《君子》的著名讲演，通篇所谈都是人格教育。 近代以来，尊孔与反孔，成了社会争议的焦点。提倡读经，是为了表达尊孔的诉求，还是为了用线装书炫耀于人？严复说都不是，读经不是“为人之事”，不是读给别人看的；孔子是举世公认的文化名人，他已经完成了自己对于中国文化的贡献，你读不读经，丝毫影响不了他的历史地位，所以说“其于孔子，更加无损”。那么。为何还要读孔子的经典？严复的理由是：“吾人教育国民不如是，将无人格。”孔子生于春秋乱世，但依然怀抱着实现“天下为公”的大同世界的理念，为此而删述《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，教育人们按照道德理性的要求修身、齐家、治国、平天下。核心是修身，是包括天子在内的所有人的人生必修课，这就是《大学》说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。” 严复责问教育界的反对读经者：“试问今日之司徒，更将何以教我？”如果不用这些经典教育国民，你们又用什么做教材？有人会振振有词地说：我用英美的经典来培养中国人的人格！严复回答说：“如此则亡国性，”“无国性谓之非中国人”！丧失国性就不配做中国人。 什么是国性？严复说：“大凡一国存立，必以其国性为之基。国性国各不同，而皆成于特别之教化，往往经数千年之渐摩浸渍，而后大著。但使国性长存，则虽被他种之制服，其国其天下尚未真亡。”国性是历经数千年的教化与浸渍后形成的代代相传的文化精神，是民族的文化属性，是此民族区别于彼民族的根本标志，也是民族得以独立于世界民族之林的理由。 严复关于国性理念，至迟韩愈就已经意识到了。唐代佛教盛行，朝野争先，大有取代中华本土文化之势。韩愈乃作《原道》，说中国有自古相传的文化传统，自尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔以来，承传不绝，韩愈称之为“道统”，如今居然濒临断绝，韩愈以儒家道统的继承者自命，传道、授业、解惑，奋斗终生。这是韩愈的文化自觉。顾炎武生于明清之际，当时的汉文化，面临被清军剿灭的危险。顾炎武在《日知录》的《正始》篇中警醒民众：要识别“亡国”与“亡天下”的不同，“亡国”只是政权易姓，本位文化依旧，无碍大局；“亡天下”则是政权与本位文化都被颠覆，是亡国灭种。这是顾炎武的文化自觉。 （选自20l0年9月20日《光明日报》） 下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 严复曾留学于英国，把包括赫胥黎《天演论》在内的许多著述译介到中国，对西方文化有很深的造诣，崇尚西方文化，享有“中国西学第一”之誉。 严复历任包括复旦公学、北京大学等很多高等学校的校首，在其位谋其职，对中国教育的办学宗旨和未来方向都有过深刻的思考，也有独到的见解。 严复生活的时代，国运飘摇，山河破碎，他意欲教育救国，主张教育的第一要务就是培养国民的人格，并认为只有如此，才能挽回颓势，强我中华。 严复反对读经尊孔说，因为他认为孔子是举世公认的文化名人，他已完成了对中国文化的贡献，他在中国历史上的对后世的影响与后人是否读经无关。 无论是从韩愈以儒家道统的继承者自命，传道、授业、解惑，奋斗终生的文化自觉看，还是从顾炎武的文化自觉看，严复的文化自觉都有历史传统。 严复为什么提倡读经？请结合全文，简要分析。 文中写韩愈、顾炎武有什么作用？结合文本，简要分析。 严复先生从“读经”出发，强调“人格”和“国性”。请你就“人格”和“国性”，任选其一，结合全文，谈谈你的看法