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宗教学名词解释 宗教学名词解释 道教：道教是中国人为回应来自印度的佛教的挑战，借助东汉末年的特殊社会时代机缘而建立的本土宗教。道教尊奉老子为教主，吸收儒家纲常名教和佛教轮回转世而创立新教，中心思想是幻想长生不死，羽化登仙，追求躯体的不朽。道教以道名教，其教义以道为核心，认为天地万物都由道派生，社会和人生都应法道而行，以道为行为法则，最后回归自然。格义：用中国典籍中相关概念来阐释佛典事数，就是把佛教经典中的名相，与中国经籍内的概念进行比较分析，从而把相关类似的部分保留下来，作为常人理解佛典事数的途径与帮助。 六家七宗：首玄学影响，佛教僧众借用玄学观念去诠释《般若经》，对般若空的观念理解不同而产生歧义，于是形成所谓的六家七宗。 不真空论：僧肇认为，宇宙万物都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，故不真，也即是空，即非真生，就非实有。万法都已呈现，各具不同形状，亦不能谓之无。执着于有，或执着与无，都是“边见”，万法非有非无，不真不空。 物不迁论：从即动即静来论证体用如一的道理。 一阐提皆得成佛：竺道生认为经意未尽，随倡一阐提皆得成佛，在建康宣扬“涅槃学”。 顿悟：第一顿悟指人之思维的突变或飞跃，“迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”。 第二 “顿见真如本性”、“顿悟菩提”，可见顿悟是悟自己的佛性，由于人皆有佛性，所以顿悟功能人皆有之。第三 顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为无念”，可见顿悟结果不染着一般的概念或一般的烦恼之法。 形神问题： 优势：1佛教对现实苦难和人生困厄有极为深刻的关照和反思，提供了一种博大精深的人生哲学。2儒道都把关注点放在现实世界，拒绝讨论来世问题，佛教对边的向往，对来世的不朽追求可以弥补儒道的相对不足。3佛教深邃的理论和形而上的洞见，就在于吧人与生俱来的基本邪恶作为谈论问题，展开思维的起点。 本无论：1“本无“含义：无在万化之前，空为众形之始。2宗旨：一切诸法，本性空寂。3无万物的生存根据，但不是由无产生万有。4一旦放弃对未有的执着，归心本无，就可断除烦恼，解脱成佛。本无宗强调诸法性空，万物本无。否定现实世界，肯定彼岸世界，即否定现象肯定本性的真实性。其特点是空现象而不空本体，空世间而不空出世间。这同印度大乘空宗既空世间诸法有空出世间诸法的思想是有距离的，因为被后来的般若学者批评为好无稽之谈。 灭神论：1形神相即，不得相异。形指形体，神指精神，即为接近，异为分离。2形存神存，形谢神谢。3形刃神利，形质神用。 禅宗：禅师一种大智慧，是主体对社会人生终极意义的领受和感悟，是主体克服自身的有限性而对自由、无限和永恒的精神超越和追求。 四法界：1事法界：差别之事相2理法界：真如理体，诸法平等。3理事无碍法界：真理与各种事相之间交互融通，不相妨碍的关系。4事事无碍法界：千差万别的具体事相之间，圆融一致，互无妨碍的关系。 南能北秀：五祖弘忍在湖北黄梅双峰山传法，后学说分布各地，形成以慧能和神秀为代表的南北两宗禅法体系。性具说：（本具、理具、体具）性指法性、真如、佛性。具是具足，具备。具可与孟子“万物皆备于我”之备相训。天台宗认为，一切诸法都为真如、法性所本有，即一切众生皆有真如、佛性，众生本性即具一切善法和恶法，佛与众生没有根本差别。 韩愈道统论：1道统的儒学资源—孔子曰‘攻乎异端，斯害也已’，如儒家的道统意识为韩愈提供了思想灵感，禅宗的法统谱系则为他提供了现实的借鉴。2韩愈的到统一不仅是一种精神谱系，他包含着一整套的原则和制度。3汉韩愈的道统，意在维护儒家的正统和正宗性。具有非常明显的明显性。不但佛道作为异端遭到排斥，即是是儒家的人如荀子、董仲舒也作为非正宗遭到清洗，着隐含着韩愈以儒家掌门人自居，要清理门户。4纵向看，这个谱系是断裂的，儒家近1123年没有掌门人，这个断档期赋予了韩愈排佛护儒以足够的正当性。于是韩愈接续儒家道统的自任，名诏排道反佛的旗帜。 般若学重点在阐明佛教的本体论，论证现实世界的虚幻性和不真实性，彼岸世界的真实和完满性。与此相关联的是，何人能进入彼岸，以何途径能进入彼岸，这是涅槃学重点解决的问题。 仁：是指礼敬祖先、爱护众庶、忠于君主等品质，孔子那里仁涉及一种伦理关系和人际关系，核心是“仁者爱人”。爱人的起点是爱， 落点是人，他要求将人作为人来看待，强调人有爱和尊重的要求，仁是爱人达到的最高境界，是道德修养的最圆成结果，仁的基础是孝悌，仁的内涵是至全、至德，仁涵盖了世间的一切美德。中庸：作为以智能光德行，可称为中得，但它并不像道德规范那样具有实体性的意义。作为一种方法，可称之为中庸之道，是一种动态化的行为指南，具有方法论和价值标准的意义。中指中道、适中正，是