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中华文化的传承与创新 中华文化的传承与创新 主讲人：刘仲林（上图讲座）·图书馆杂志·2021.12 〔图书馆编录于2021.12.21〕 刘仲林，现任中国科学技术大学教授（国家二级），博士生导师，科技哲学博士点负责人，获国务院特殊津贴。 20世纪90年代以来，在著名中国文化学者张岱年先生指导下，从事中国传统文化传承、创新与大众普及实戏研究，探索以创造为核心的中国新文化理论建设．多卷本专著《古道今梦》，获安徽省第五届社会科学优秀成果二等奖。主编中国文化普及著作《中华文化人生亲证》（列入教育部大学生素质教育丛书）、《中华文化精修入门》等。他是中国科学院创新文化研究课题组成员。 刘仲林：今天我向大家汇报三个内容：第一，中华文化的精髓，也就是中华文化最精华的东西到底是什么；第二，中华文化的传承，如何传承中华文化主要学派儒家、道家、佛家、易家的精髓思想；第三，中华文化的创新，如何结合时代特点，发展和建设中华新文化。 一、中华文化的精髓 中华文化的精髓究竟在什么地方？我先讲一个“楚王索珠”故事。这个故事是明代一个叫宋镰的学者写的。说的是楚共王有一颗宝珠，非常珍爱，把宝珠装在金制的匣子里，他走到哪里，都让随从带着宝珠。一次，在游云梦湖的时候，竟然把宝珠丢了。楚王非常地着急，通告全国，谁要能找到宝珠给予重奖。通告一发布，楚国的大小官吏一哄而上，到处寻找宝珠，结果找了三个月，终究没有找到。过了几年以后，有一个放牛的小孩，在湖边放牛的时候，发现有青色的光亮像雾霭一样地从草中升起，到跟前一看，原来是一颗宝珠，就献给了楚共王。楚共王信守诺言，重奖了牧童。 说到这里，故事作者宋镰借用他人话感叹道：孔子去世以后，其“宝珠”失落两千年了，世世代代都有人寻找，但至今没有找到。如果一旦落入放牛人的手中，能因他的地位卑贱而忽视他获得“宝珠”吗？ 有的网友对这个明代故事大惑不解：这个故事前面讲的楚共王信守诺言，重奖了牧童，后面怎么孔子又出来了，孔子的“宝珠”也丢了，然后说如果牧童找到了，能不能因他地位卑贱，忽视他的“宝珠”。其实，这是一个比喻，孔子丢失的“宝珠”，就是中华文化的精髓。故事作者认为，孔子丢失的“宝珠”，不见得当官就可以捡到，或者说大学者就可以捡到，也可能是小老百姓捡到的，甚至可能是一个小孩捡到的。每一个人都有发现“宝珠”的潜能，都有发现“宝珠”的机会，只要做中华文化的有心人，不断修行，包括我们在座的各位在内的所有人，都有获得中华文化“宝珠”的良机。 还有一个寻“宝珠”的故事就更接近我们想说的中华文化精髓，这就是《庄子》一书上的“象罔索珠”故事。故事说的是黄帝在赤水北岸游赏，登上了昆仑山，向南眺望，在返回的路上，黄帝把自己的“宝珠”给丢了，这颗“宝珠”大名叫“玄珠”。于是，黄帝就派遣一位知识渊博的人去寻找，没有找到；后来派一位视力极好的千里眼去找，也没有找到；第三次又派了一位大力士去寻找，结果还是没有找到。最后黄帝派了一个没有任何本事的叫“象罔”的人去寻找，结果让人大跌眼镜，前面那么多有本事的人都没有找到，竟让“象罔”给找到了。黄帝就说：“怪呀，只有象周才能找到吗？”“象罔”一词有什么象征含义呢？大家知道“象”是代表有形象的东西，而“罔” 代表没有，象罔就是这个“象”没有了，但是你说没有了，可是前面又有“象”， 象罔就是超越了“象”，超越了语言，超越了我们看到的这种表面形象，而在深层发现的东西。这就是“象罔”发现“玄珠”的故事。这个故事更进一步地向我们揭示了“玄珠”是中华文化最精华的部分，是用语言，用形象所不能表达的，只有用“象罔”的方法才可能找到。 在庄子一书中，“玄珠”的“玄”大有深意。老子说“玄之又玄，众妙之门。”，这里，不是一个玄，而是两个玄，然后提出是众妙之门，即是一切奥妙的门径，是万物奥妙的总的根源。“玄之又玄，众妙之门”说的究竟是什么呢？这是我们关注的最核心东西。现在我想先解释一下“玄”这个词所表达的含义，在中文当中，有两种含义，第一种含义就是一般性的传统说法，玄，代表黑色，深邃，幽远的样子。第二种意思是庞朴先生的考证，他认为“玄”和漩涡的“漩”是有联系的，古人的“玄”包含一种水旋转以后形成的状态，这个状态和中华文化深处的东西有关，下面我把两种意思都向大家解释一下。 先讲第一种含义。直接讲“玄”可能太抽象，不好懂。我们从比较直观的“玄酒”讲起。据介绍，“玄酒”就是中华民族发展史第一酒，始于西周，所谓“玄酒”，其实就是清水，古代以水色黑，谓之玄，太古无酒，以水为饮。本来，大家一听是“玄酒”，可能会认为是最好的一种酒，到底是黄酒，白酒，还是啤酒？其实说穿了，它什么酒都不是，是最纯的水。这给我们一个什么启示呢？我们把“玄酒”想得很神秘