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浅论崇高的审美意义 浅论崇高的审美意义 【摘 要】 崇高是朗吉努斯在其《论崇高》一书中提出的，本文认为崇高是西方文学史中非常有名的一个美学范畴：崇高在心理特征上是人对自身的“尊严和价值”的一种体验; 崇高是生命能动的反映，这种能动性所表现的正是人性的升华，智慧的创造，自我的突破;《圣经》是古希伯来民族的宗教经典，希伯来人对上帝的信仰是一种对无限的敬畏，因而产生了崇高的审美意义。 【关键词】 崇高;审美情趣;《圣经》 在审美范畴发展史上，崇高要较优美出现的迟，尽管作为一种现象，崇高早为人们所注意并思考，但是，崇高作为审美形态仍远不及优美传统悠远并流行普及。公元一世纪罗马美学家朗基努斯的《论崇高》是思考崇高的早期文献，但更多地是从修辞学角度看待崇高的。这部文献至十六世纪中叶才被世人发现，十七世纪古典主义理论家布瓦洛将它译成法文后影响逐渐扩大。但就总体形势而言，崇高作为审美范畴是近代才明确与流行开来的事情。就文艺思潮而言，崇高与近现代反古典主义而兴起的浪漫主义有直接关系。雨果的《克伦威尔序言》被称为法国浪漫主义运动的宣言书，其中所包含的崇高观念恰恰是作为优美传统的对立面。 崇高是朗吉努斯在其《论崇高》一书中提出的。虽然他论述的崇高主要是指文章的风格，但他的探讨是基于人的心灵而展开的。他明确地指出“崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。”这说明，崇高既是一种艺术美，也是一种精神境界。《论崇高》写道：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物;它带我们到生活中来，到森罗万象的宇宙中来，仿佛引我们去参加盛会，要我们做造化万物的观光者，做追求荣誉的竞赛者，所以它一开始便在我们的心灵中植下一种不可抵抗的热情――对一切伟大的、比我们更神圣事物的渴望。”《论崇高》多出号召要和崇高的对象展开竞赛、竞争，并援引希腊诗人赫西俄德的话“竞争对于凡夫是有好处的”。凡夫俗子在和崇高对象的竞争中，能够“心灵扬举”，“襟怀磊落，充满自快乐的自豪感”。后人关于崇高效果的论述，明显地留下了朗基努斯观点的印记。例如，18-19世纪德国美学家黑格尔写道：“大海给了我们茫茫无定、浩浩无垠和渺渺无限的观念;人类在大海的无限里感到他自己的无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。” 19世纪俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基也指出：“我们在观照伟大的东西时，或者感到恐怖，或者惊奇，或者对自己的力量以及人类的尊严产生自豪，或者由于我们自身的渺小、衰弱而丧魂落魄。”康德在《判断力批判》中也说：“崇高不在任何自然物中，而只是包含在我们内心里，如果我们能够意识到我们对我们心中的自然， 并因此也对我们之外的自然处于优势的话。”在这里，崇高也是指一种内在心灵的张力。博克则更明确地指出：“在面临恐怖的对象而没有真正危险时，这种自豪感就可以被人最清楚地看到，而且发挥最强烈的作用，因为人心经常要求把所观照的对象的尊严和价值或多或少地移到自己身上来。康德也认为：“对自然的崇高感就是对我们自己的使命的崇敬，通过一种‘偷换’的办法，我们把这崇敬移到自然物上去（对主体方面的人性观念的尊敬换成对对象的尊敬） 。”虽然两人描述的心理方向相反，但他们都说明了同一个事实，即：崇高在心理特征上是人对自身的“尊严和价值”的一种体验。桑塔耶拿在《美感》中进一步阐述到：“在这种自我转化之际，我们升高了，而且扮演了一个更高尚的角色，感到一种比我们自己的生活更自由广阔的生活之喜乐， 此时此际的经验就是一种崇高性的经验。” 从这些美学家的论述中我们可以看到，崇高感发生在人的心灵与另一种强大对象的对抗中。这种对抗能激发出心灵的潜在内力，当心灵的力量上升至对象一样强大，甚至超过它时，崇高感就产生了。可见它是人的心灵在顽强的对抗中生发出的一种力量，它远远超出平常的强度，在精神上它能使人超越平凡的自我，使人上升到更高的精神境界，从而能够对抗并战胜强大的对象，这个对象也许是自然，也许是命运，也许是敌对的势力。正是这种力量与精神使人类克服了千难万险，得以延续生命，书写文明的历史，创造灿烂的文化，树立起人的尊严与价值。虽然崇高是一种包含着痛感的美，但随后也使人体验到心灵实现了超越后，猛然获得了更大的精神自由，这种自由带来的快感是一种精神的巨大狂喜与自豪。这是崇高美在历史上一直得到人们青睐的魅力所在。概括来说，崇高的实质是人的心灵超越，心里感受上是人对其在有限与无限对立时心灵在艰难的努力中生发出的一种惊人的力量的崇拜。人的尊严、价值、道德、责任感、使命感、牺牲精神等是它蕴涵的精神内容。崇高欲是人类进化的必然性。就存在而言，它是宇宙存在的相互确立的集体形式。但是，这种运动结构下的形式。是人类知性对无知性事物的客观反映，对于生命来说，崇高则是生命不断通过自我的能性机制升华的一种生存形态，所以，我