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揭秘清末 女子修身教科书 妇道 母仪是重点 揭秘清末lbrack;女子修身教科书rsqb;colon;妇道period;母仪是重点 揭秘清末《女子修身教科书》： 妇道、母仪是重点 2021年04月11日 08:25 来源：中华读书报???? 中华网 《绘图女学修身教科书》书影 《最新女子修身教科书（官话）》书影 编研一体，学术立社，此则人民教育出版社作为具有出版资质的国家级课程教材研究单位坚守60多年之信念。2021年12月，人教社申请的国家社科基金重大项目——“中国百年教科书整理与研究”终获批准（课题批准号：10＆ZD095），数百名编辑人员与国内相关高校、科研院所的学者共预其事。廓清百年教科书发展之轨迹，探寻近代以来吾国中小学课程、教材演变之规律，功在当下，利泽久远。自2021年2月始，本报将次第选录课题研究者之学术随笔，以飨读者。 19世纪末，随着“男女平等”“女性教育”等文明观念的传入，近代意义上的女子教育，在清末的中华大地上缓慢萌芽，中国人自办的女子学堂在民间逐渐兴办起来。于是，一系列专门为女子学堂打造的新式女子修身教科书应运诞生。直到1922年，中华民国政府确立了不分性别、男女同校的单轨学制，女子修身科也随之废除，女子修身教科书才基本上淡出历史舞台。 千呼万唤始出来 面对重视女子教育的呼声，1902年清政府颁布的第一个学制“壬寅学制”无动于衷。直到1904年，“癸卯学制”才第一次有了回应，有了相关的条文。但它把女子教育限定在家庭教育范围，实际上仍将女子教育排除在正式的学制系统以外。不过，它明确提出了“刊布女教科书”的做法，要求各省学堂从《孝经》《列女传》《女诫》《女训》以及《教女遗规》等书中摘取“最切要而极明显”的内容编辑成书，每家散发一本。这种“女教科书”虽然不是在学堂使用，但有两点值得注意：一是主要取材于传统女学读物；二是其内容以修身为主。 显然，这种做法不能满足女子教育发展的需要。一些女子学堂纷纷依照新学制设置课程，其中就包括了修身课程。众多出版机构也积极为这门“新课程”量身打造了女子修身教科书。在一浪高过一浪的朝野呼吁下，也为了有效控制业已蓬勃发展的女子学堂，清政府于1907年颁布了《学部奏定女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》，才第一次将女子教育正式纳入国家学制系统。章程对女子修身课程进行了规范，并明确规定师范学堂的修身教科书，必须根据经训并荟萃《列女传》《女诫》《女训》《女孝经》等书。它还规定，如果参考、借鉴外国教科书，吸取的内容不能违背中国风教。依据日本教科书编译的作为《女子师范讲义》丛书之一的《修身学》，大概就是在这样的背景下产生的。晚清学部不但对民间编的女子修身教科书进行审查，而且还命令其下设的学部编译图书局编辑出版了代表官方立场的《女子初等小学修身教科书》。 犹抱琵琶半遮面 尽管清末女子修身教科书拥有一个看起来很时髦的名称，这张面纱依然无法遮掩传统女学读物的容颜。有些女子学堂直接采用传统女学读物作为修身教科书。如锟记书局出版的《绘图女学修身教科书》，就是古代《女儿经》中的一种，只是换了带有“修身”字眼的书名，加上插图，个别字句做了改动。甚至像《女子二十四孝图说》这样以轮回果报为基础的充满迷信色彩的善书，也曾经作为修身教科书使用。即使那些以宣传新思想、培养新女性为目的的女子学堂，在相当长一段时期内也采用传统女学教科书。显然，要编纂出新式的女子修身教科书，并不是件能一蹴而就的事情。无论从编著者们自身的学养积淀，还是从社会大众的观念更新，都需要一段时间的积累。 当然，还要考虑当时整个社会大环境的因素。我们说，学校课程和教科书其实就是明天的社会，它必须回答“教育要培养什么样的人”的问题。而在清末的中国，“女权”这个话题才刚刚进入人们的视野。无论家庭分工，还是社会职业结构，当时女性的实际地位与以往相比并没有实质的变化。所以，清末的女子修身教科书仍然要面对传统女学读物所要解决的问题，即培养什么样的女儿、妻子、母亲，以及女子应该具备什么样的品格（德），应该怎么说话（言），应该如何举止、打扮（容），应该做什么（功）。既然这个社会主题没有发生根本改变，女子修身教科书想要有大的改观，也是不太可能的。 从教科书内容的编排来看，清末女子修身教科书要么以人物为中心来编排，要么以德目为中心来编排，这两种基本的编排方式，至少可以分别追溯到《列女传》和《女诫》。一些教科书的逻辑结构也明显受传统女学读物的影响，比较典型的是邵廉存编的《官话女子修身教科书》，这套教科书共三册，主题依次是“女教”“妇道”“母仪”，这也是传统女学读物常见的逻辑结构。 青山遮不住毕竟东流去 虽说如此，大清末年