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仁义礼智信心得体会 【篇一： “仁义礼智信 ”的真切涵义】 国学 “仁义礼智信 ”——心得体会 “仁义礼智信 ”作为中国古代儒家提出的五个道德范围，具有高度概 括性和长久普泛的意义。在现在社会道德文明建设中，我们仍旧可 以借鉴并利用其作为道德范围的 “品牌 ”价值，立足于今世语境赐予 新的阐释，赋予其适应时代要求的新鲜内涵。 “仁义礼智信 ”深厚的历史文化渊源，有利于在社会民众心理上树立 起对于共同道德信念的权威感和归属感。 “仁义礼智信 ”高度归纳而又极其简短鲜明的语言形式，也特别适合于道德教育和宣传。今天， 我想结合今世中国社会道德文明建设，对儒家的 “仁义礼智信 ”逐一进行简要阐释，作为对传统儒家思想进行现代变换的一种尝试。 “仁”的基本含义就是孔子所说的 “爱人 ”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做 “麻痹不仁 ”。儒家认为， “仁”是为人的根本，是人的精神家园。倡导 “仁”的道德，就是要以人为本，把人看作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是 人，而人与人在天数之性和生命价值上是同等的。因此 ,人与人之间应该以 “己所不欲，勿施于人 ”的“忠恕 ”态度友好相待，以 “己欲立而立人，己欲达而达人 ”的态度互相帮助。 “仁”的精神也就是人性与人道的精神，就是以人为本的精神。儒家以“仁”为道德之源，这对今世社会道德文明建设有两点重要启迪：其一、就人的本质、永恒的存在而言，人与人之间的关爱、和睦、合作，较之于人与人之间有时难以防止的矛盾、竞争来说，是更为重要、更为根本的方面，具有更高的价值。其 二、无论在什么情况下，人道与人性的价值，都是终极的最高的价值。任何科学技术的发明与运用，政治经济举措的建构与实施，都不能违背人道与人性的原则，都不能以牺牲人的生命与尊严为代价，否则就是不道德的。 “义”这个字的本来含义就是适宜。 “义者，所以合宜也。 ”道德文明 建设的重要任务之一，就是要确立一个社会的 “义”，并且培养公民对“义”的自觉和信念。今天，我们一方面要赋予 “义”以新的详细内 容，比如社会公正、公正、公益等，另一方面要从头唤起人们 “义”的自觉和信念，也就是要树立道德正义感和道德原则立场。现在社 会，很多腐败堕落现象的产生，一方面固然有制度不健全、监察不得力等外部原因，另一方面，当事人内心丧失最少的道德正义感和 道德原则立场，不把 “义 ”当回事，不辨 “义”与不 “义”，也是重要的内因，腐败其实就是对正义和道德原则的踩踏和损坏。 讲到义必定要波及 “义”与“利 ”的关系。需要指出的是，儒家虽然重 视“义利之辨 ”，但并不一概反对群体或个人对利益的合理追求。孔 子说： “富与贵，是人之所欲也。 ”荀子说： “好利恶害，是君子小人 之所同也。 ”可是儒家强调，追求利，追求个人的自由发展，应该有 个底线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求利。 古代所谓 “礼”是一系列程式化、仪文化规则，内容十分错乱，既包括国家的典章制度，也包括宗教仪式、社会风俗、礼仪规范。但儒家所重视的并不只是礼的外在形式，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义。这种功能和意义简单说来，主要有三个方面：一是 “别嫌明微 ”，也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的区别，以防止出现嫌疑和难堪的场面，进而维持稳定的社 会秩序。二是表达 “恭顺 ”、 “辞让 ”之心，让人们有一种适合的形式，互相礼让，互相表达恭顺与尊重。三是 “礼之用，和为贵 ”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须按照的各样礼 节、仪式，并配以音乐，来和睦不同身份、不同角色的社会成员之间的关系，使之和睦相处，促使社会友善安定。 “智”往常又写作 “知 ”，既作动词指认知，又作名词指知识、智慧。儒家把 “智”列为 “五常 ”之一，认为追求知识，增长聪理智慧，也是人生一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。 掌握知识并善于思考的人，便可能成为 “智者 ”。 “智者 ”不单知识丰 富，而且聪理智慧，所以孔子说： “知者不惑。 ”具有完善理想人格 的君子，不单应当是 “仁者 ”，而且也应当是 “智者 ”。 “智 ”与 “仁 ”是 相辅相成的，好学求知也能促使仁德的自觉和生长。故子夏曰： “博 学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”古希腊哲人苏格拉底也说过： “美德即知识。 ”若能将正确的人生观、道德观成立在科学知识和真 理的基础之上，则人类安家立命的道德基础或许会更为坚实而深厚。 所谓 “信 ”，即诚信。儒家把诚信作为人的基本道德。孔子说： “人而无信，不知其可也。 ” 民“无信不立。 ”与人交往要 “一诺千金 ”，治理国家要 “敬事而信 ”。君子应当言行相符，诚实笃信。 “言忠信，行笃敬”才能行