大同佛教历史文化资源.pdf

- 大同佛教历史文化资源 山西省大同市有着丰富的佛教历史文化遗存，以北魏时期由皇家开凿的云冈 石窟和辽代由皇家建造的华严寺为代表， 充分展现了大同佛教的 “国家性格”和 “民族性格”（佛教学者丁明夷语 ）因此，大同被称为“佛国京华” 。从北魏和 辽金元的云冈石窟、华严寺、善化寺、觉山寺塔、禅房寺塔、永安寺到遍布民间 的明清佛教建筑可以看出， 大同做为活的佛教史延续了近一千五百年， 这些具有 极高历史价值、艺术价值的佛教建筑、佛教雕塑佛教壁画、佛教油饰彩画，不仅 是大同历史脉搏及文化精髓的重要载体， 同时蕴含于其中多方位的佛教文化因素 也是研究佛教发展的重要佐证。 一、大同北魏时期的佛教 北魏是由鲜卑族拓跋部建立的少数民族政权，天兴元年（ 398 年）道武帝迁 都平城（今大同），同年下诏作五级佛图，明元帝即位，在京邑四方，建立图像， 太武帝于太延年间（ 435-439 年）平定凉州后， “徙其国人于京邑，沙门佛事皆 俱东，象教弥增焉”。兴安元年 （452）“诏有司为石像，令如帝身”。兴光元年 （454 年）秋， “为太祖已下五帝，铸释迦立像五” 。“复佛法之明年，昙曜于京城西武 州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一” 。天安元年（ 466 年）起永宁寺， 构七级佛图，……为天下第一。又于天宫寺，造释迦立像。高四十三尺，用赤金 十万斤，黄金六百斤。皇兴（ 467-471 ）中，又构三级石佛图。榱栋楣楹，…… 为京华壮观”。至太和元年（ 477），“京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四 方诸寺六千四百七十八， 僧尼七万七千二百五十八人” 。 北魏首任 道人统 法果宣 扬“太祖即是当今如来，我非拜天子，乃是礼佛耳” ，师贤为太祖以下五帝铸释 伽立像等，这些将皇帝与释伽合二为一的作法为佛教的发展开辟了坦途，因此， 到 494 年北魏迁都洛阳的近百年间， 大同不仅成为北中国政治文化中心， 而且迅 速成为北中国的佛教中心。 而道武帝以法果为监福曹道人统， 出现了中国最早的 僧官制度；文成帝应昙曜之请为寺院设立“僧祗户”和“佛图户” ，成为北魏佛 教发展的又一显著特点。 大同现存的北魏佛教遗存有著名的云冈石窟， 它形象地 记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹， 反映出佛教造像在 .-- - 中国逐渐世俗化、民族化的过程，云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻， 以及在此基础上发展出的中国式佛像龛，在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。 云冈晚期石窟的窟室布局和装饰， 更加突出地展现了浓郁的中国式建筑、 装饰风 格，反映出佛教艺术“中国化”的不断深入。 二、大同辽代的佛教 辽代是崛起于辽河流域的契丹族建立的少数民族政权， 936 年石敬瑭割让燕 云十六州给契丹， 大同划入辽的版图。 辽重熙十三年 （1044）大同改云州为西京， 成为辽五京之一， 辽初期的大同佛教文化更多地体现在已发掘的早期辽墓中， 墓 葬出土的魂瓶、魂塔装饰具有浓郁佛教色彩的纹样，硕大的莲瓣、健壮的力士， 是佛教广泛流传的直接反映。 辽中晚期大同佛教的显著特征是大量寺院塔疃的兴 建，辽主重佛教，僧有正拜三公、三师兼政事令者凡二十人。重熙六年