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《隋唐制度渊源略论稿》读书笔记? 最初在生活当中一直对陈先生有所耳闻，但是并没有认真的了解过他，没有读过陈先生的书，借此作业的机会，得以有幸拜读 陈寅恪先生的《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。这两本书是繁体字且为竖版，在阅读上我还是有些许困难。所以我就只能在此粗略而浅显的谈一谈我的感受和看法，并且由于时间原因，我未能将两本书全部阅读完，所以只能在此谈谈我阅读了《隋唐制度渊源略论稿》第一部分《礼仪》和我较为感兴趣的《刑律》一章后的感受。 《隋唐制度渊源略论稿》遵作者（陈寅恪先生）生前愿望，全书采用繁体字竖排，人名、地名、书名均不加符号注明，一般采用通行字，保留少数异体字。 我在开始阅读这本书之前，在网上查阅过陈先生的大量资料，对他的观点历史研究的功底所折服。陈先生在考据方面真的令人敬佩，我对他考据的精神也深深感动，对于本书的史料积累考据，考察了上百个墓志铭，这种认真做研究的精神真的需要后人所学习的。 本书《隋唐制度渊源略论稿》，陈先生在开篇就道明自己写此书的原因，以及主要所论述的观点。陈寅恪先生在绪论中提到，隋唐时为中古盛世，然而当时却鲜有论述制度的渊源及流变过程的专著，所以先生为补其缺憾作此书。陈寅恪先生在本书中“推论其源流。聊供初学之参考”。 在叙论中，陈寅恪先生指出本书为初学者参考使用，并说明了全书的体裁，一是效仿旧史附丽，分别事类、序次先后；二是仿照天竺佛教释经论。 陈先生在叙论中开宗明义地指出，虽然隋唐之制广博繁多，但是隋唐制度总的来说逃不出三个来源:一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、周。随之，陈先生先总结性的对三个源头进行了系统的分析陈述，再到后面的礼制、职官、兵制等进行分别穿插的论证。 整本书由叙论、礼仪、职官、刑律、音乐、兵制和财政以及附论这八部分而构成，陈先生通过这七部分向我们展开了隋唐制度的“渊源”。 ?因为礼制属隋唐制度渊源的重中之重，所以第一章《礼仪》是陈寅恪先生论述最为详细的一章，陈寅恪先生不以礼制为空文，在本书中说到“礼制本与封建阶级相维系，唐以前士大夫与礼制之关系既如是之密切，而士大夫阶级又居当日极重要地位”所以他对隋唐的礼仪制度的来源进行了详细的分析。 在本章中，陈寅恪先生通过魏主用王肃等人用夏变夷、兴革文物证明南朝前期文化制度已被传于北魏北齐一脉，梁陈一脉也以汉魏晋和南朝前期的制度为基础;又通过史料证明隋文帝继承宇文氏之遗业，然而其制定礼仪却不依北周之制。 在礼仪部分，陈寅恪对隋唐礼仪源流的详细考辨为我们爬梳刑律之源提供了重要依据。陈寅恪采取了以礼仪为个案进行详加考证与分析，从而达到为其他相关制度渊源提供线索的研究思路。因为陈寅恪明确指出刑律之渊源与礼仪渊源略同，因此，陈寅恪对礼仪渊源的考证就成为我们进一步了解刑律制度渊源的突破口。在该部分，他先是通过梳理《资治通鉴》、《通典》、《隋书》、《魏书》、《北史》、等历史典籍的相关记载，并结合参与当时礼仪制度修订的关键人物的传记等相关资料，然后再经过充分考证、缜密分析，为礼仪三源论点提出了充分的证据。陈寅恪的结论主要表现在三个方面： 首先，北魏孝文改制吸收了汉魏、东晋以及南朝前期的礼仪制度； 其次，通过对当时参与礼仪改革的关键人物，如薛道衡、许善心、虞世基、明克让、裴政、袁朗等人的身世、从政经历、学术渊源等进行考证分析，进而得出“隋修五礼，欲采梁、陈以后江东发展之新迹......”的令人信服的观点； 最后，陈寅恪用苏威父子的事迹为例论证了隋唐礼仪制度同样具有西魏、西周渊源。 陈寅恪对礼仪渊源的考证用力最多，所得观点也令人折服，对人们了解包括刑律制度在内的各具体制度的因革提供了甚大的帮助。如朱绍侯说：“经过陈老的反复论证，不仅对隋唐的礼仪渊源探讨得一清二楚，就是对隋唐其他制度的来龙去脉也有所了解，这也是对中国古代史研究的一大贡献。”论及于此，我们已经更为详细地了解了隋唐刑律制度渊源的发展线索。 因为本书所述内容较多，故我不能在这里一一说明，只能在此略微赘述。 读完《隋唐制度渊源略论稿》，我感觉历史的有趣即在于：通过对史料的搜集、筛选和分析，并经由严密、理性的逻辑推理，得出结论。通过分析叙述，挖掘到隐藏的历史真相，这是一个非常有趣的过程。??