《聊斋志异》中花妖故事与作者的精神寄托.docx

PAGE PAGE 1 《聊斋志异》中花妖故事与作者的精神寄托 　　 　　阮隐旭 　　摘要：《聊斋志异》中塑造了众多花妖狐媚、鬼灵精怪的形象。作为其中重要一类的花妖身上体现了花性、人性和神性的完美结合。在以葛巾、香玉为代表的人类和花妖的相恋的故事中，表现了对于自然有灵的崇拜、对于高尚人格的赞赏，彰显了作者对于真、善、美的友情和爱情的赞赏。 　　关键词：花妖;葛巾;香玉 　　一、《聊斋志异》综述 　　清代作家蒲松龄穷其一生，以其卓越的文笔，辛勤耕耘，创作了一篇又一篇短小精悍，但是极富有艺术感染力，脍炙人口，引人入胜的包含了狐鬼精魅，虫鱼鸟兽、花精木怪，异人异事等的故事。在他极具想象和浪漫主义色彩的笔调之下，所状之人，所写之事都带有神秘奇异的色彩：狐鬼可以幻化为人，跟人发生浪漫的爱情故事，虫鱼鸟兽可以成精，万事万物都有灵性，知喜怒哀乐，懂人情世故。作者妙笔之下那个不可思议的丰富多彩的世界中，似乎万物有灵，地位平等，人与狐鬼精魅可以相知相恋。作者在《聊斋志异》中，借鬼怪狐魅、花神山精，来反映当时的社会现实生活，大胆揭露统治阶级的残暴、丑恶、讽刺科举制度的虚伪、腐朽，抨击封建礼教的毒害人性。[1]同时也表现了对于男女自由恋爱的追求和向往，体现了他对于封建礼教的反抗，还有一些小故事劝诫人们为人处世的道理，思想林林总总、包罗万象。正如他自己所说的：“新闻总入鬼狐史，斗酒难消磊块愁[2]”他所致力于讽刺的，应该也是他所“愁”的。“披萝带落，三闻氏感而为骚;牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣······遄飞逸兴，狂固难辞;永托旷怀，痴且不讳。[3]”这段话中作者也对自己在故事中有所寄托的情怀做了相应的阐述，其愤世嫉俗、不满现状的深刻用意在其中可以略见一斑。 　　在众多的故事中花妖狐媚等也是作者书写的一重要对象，在他笔下描写了一系列花妖如《荷花三娘子》中的荷花妖三娘子，《葛巾》中的菊花精葛巾以及《香玉》中的牡丹妖香玉、耐冬花妖绛雪等。这些花妖都兼具有鲜花的品质，美貌如花，品性也如花，同时兼具人的性情和仙魅的神性，是花性、人性和神性的完美统一。虽然，唐宋时期，从一些文人墨客们的诗赋中就可略见一斑其关于花妖的书写和想象。如唐代白居易诗云：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人”，宋代也有林逋的“梅妻鹤子”之谈。爱花以至于将花想象为自己的妻子也是一种浪漫而奇特的想象。并且，在六朝鬼神志怪、唐之传奇、宋话本、明之神魔小说等的袭流下，巨魔小怪、狐仙花妖，已成为文学创作和巷闾闲谈的平常事物，以花为妻（友），在文学作品及民间传说中有所涉猎，但是对花妖的描写，到蒲松龄的《聊斋志异》是集大成者，他系统全面地刻画了一个个活灵活现的花妖形象。[4]在《聊斋志异》中《葛巾》、《香玉》篇堪称为写花妖的名篇。 　　《聊斋志异》中对于花妖形象的塑造与民间树妖花神的崇拜有着重要的关系。民间信仰“万物有灵”的观念，民众相信即使是花草树木也都有灵气，年深日久便能修炼成精，能够幻化人形，混迹人间。作者在塑造植物精灵形象的时候，既有借鉴民间信仰的成分，如树木年深日久可化人形，具有神术异能，虔诚信仰能造福人类等，又突出了其道德化，人格化的特点，进行艺术加工，使笔下的植物精灵颇具人情，同时又不忘点出其异类的特点。其中《葛巾》、《香玉》篇就體现了其花性、人性和神性的共生。[5] 　　二、花性、人性和神性的共生 　　《聊斋志异》中的花妖，像极花的特质，在作者别具匠心的花妖取名上，就可以管窥一二，如《葛巾》中的葛巾，作者依照《群芳谱》记载，“葛巾紫，花圆正而富丽，如世人所戴葛巾状”。此外作者还在他们身体特质上抓住了其与花的相似之处，更彰显了其做为花妖的与花在特质上的共同性，极大的增强了其生动性和传神性。在《葛巾》篇中写葛巾“异香竟体，脂肤软腻”身体有异香也是花的一种特性。《香玉》中的白牡丹妖香玉，作者写她一身“素衣”，如花枝摇曳多姿般“盈盈而入”;“妾弱质，不堪复戕”暗指花易凋零;还写她“香风洋溢”。[6]这都与牡丹花的特性相互契合。而红衣飘拂、意态温雅的美丽女子绛红乃是耐冬树神，据《崂山志》记载：“明永乐年间有张三丰者，尝自青州云门来，于崂山下居之，居民苏现礼敬焉。邑中初无耐冬花，三丰子海岛携出一本，植现庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠，正月即花，花蕃艳可爱，今近二百年，柯干大小如初，或分其株蘖别植，未有能生者。” [7]这种耐冬树正月寒冬的时候繁花满树，其不畏霜雪的凛然精神与冷艳的气质在文章之中也颇有展现。作者通过写她们身上与花相通的特质在很大程度上强调了她们的奇特性，为她们的身世增添了一抹神秘的色彩，为幻化成人的身份覆盖上了一层瑰丽的“妖”的面纱，给她们赋予了浓郁的浪漫离奇基调。 　　花妖本为妖，但在其身上却又到处彰显着她们的人性：她们知规矩、懂礼仪、有分寸，一